再判说一切有部业论的内在逻辑——以等起为中心

说一切有部主张无表业为色法,在无表业的成就上,尤其是欲界无表的获得必须透过身表、语表,此种论调备受争议,尤以经部论师最为针锋相对,批判的矛头多藉此指向有部背离原始佛教"动机论"的立场。本文以等起作为切入点,细化有部成业过程,分析因等起和刹那等起、远因等起和近因等起、近因等起和刹那等起,对具体的成业过程做一重新梳理,一一阐明如此分布业之过程的动机,在此基础上重新商榷"背离动机论"这一批判的合理性。

《俱舍论》的业力观

《俱舍论》认为业属于色法,包括具有善、恶性的身体和言语行为,严格地说属于心法的意业虽然具有造作行但并不属于业。业有表业和无表业两种,表业由形色构成,无表业由无表色构成。无表业是业的重要部分,又包括律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种形式。表业的发展可分为加行、根本和后起三个阶段,无表业有受、得、持、舍这四个过程。业和其果报之间的关系非常复杂,业的果报的内容和出现时间都有很大的多样性和不确定性。