从说一切有部的无诤法看阿罗汉的利他行

在大乘佛教的传统中很少说到阿罗汉的利他行,认为这主要是菩萨的行为,而阿罗汉则通常被认为是'自私自利'的'自了汉'。但是,这种说法在多大程度上是正确的呢?带着这个问题,本文在说一切有部的无诤法中找到了阿罗汉有利他行的理论和实践的依据,证明阿罗汉的确有利他行。

南岳慧思大师“观”法研究——以《诸法无诤三昧法门》为例

单音节和复音节的“观”字在《诸法无诤三昧法门》一文中共出现了203次,体现了慧思大师对“观”的重视。慧思大师在《诸法无诤三昧法门》中所阐释的“观”法以及对诸类“方便”的论释,对北宗禅的发展产生了深远影响。慧思大师在《诸法无诤三昧法门》中从观法依据、观法种类等多层面诠释了“观”法。慧思大师在《诸法无诤三昧法门》中所述的“观”法及其“方便”论,对北宗禅的“方便”论提供了借鉴。

无诤与圆融——《维摩诘经》的核心义理及其对宗教对话的贡献

佛教从诞生之初,即面临着如何妥善处理宗教间的关系的问题。佛陀圆满地处理了种种复杂的关系,对今日的宗教对话仍有启发。本文试图以《维摩诘经》为中心探讨佛教(尤其大乘佛教)在宗教对话中表现出的两大特色:无诤与圆融,并进一步讨论佛教如何基于自身的理论特色在今日的全球宗教对话中发挥独特的作用。文章认为实相(真理)是全体展现,世间存在的一切皆有其合理性,一种宗教只有既认识到自身和他者存在的合理性,才有可能趋近最高的善与实相。任何一种存在都既是作为终极意义上的全体,又是作为现实中的部分存在着,共同构成全体。同时,大乘空观可以理解为是对骄傲与固执,或自我中心主义的一种彻底的治疗。互即互入,这也是诸法平等,心、佛、众生平等的深义所在。这样一种理念——"不二"成为当代宗教对话的重要思想资源。最后,面对现代世俗社会的不合理现象,如何塑造人生的意义、价值与生活目标,是各传统宗教、文化的主要课题。也正是在这一维度上,各宗教之间的对话才有可实质性的展开,乃至发展出真诚的友谊。

习气的认识与对治——从《阿毗达磨顺正理论》说起

'习气'是令学佛修行者非常头疼的一个词——自己到底应该如何对治断除自己的烦恼习气?这一直困扰着真诚想要断除烦恼的学佛者。到底什么是真正准确的习气含义,以及如何对治习气?本文通过对于习气是什么以及如何对治进行深入探讨,包括习气的梵文汉文准确对译的含义,以及习气在阿毗达磨佛教教法中的探讨认识,指出习气本身的各种特征,以加深对于习气的准确认识;并且通过佛与阿罗汉共与不共功德的差别,深入探讨无诤对于习气的对治,并且指出作为凡夫可以如何对治自己的烦恼习气。

诗艺医德双辉耀——怀念我的师傅梵辉法师

梵辉法师1916年生于缅甸,6岁回国。12岁出家福州怡山西禅寺,13岁于智水方丈座下受戒。26岁任西禅寺监院。1947年2月,中国佛教协会福建省分会成立。