论《庄子》“物无贵贱”说之双重意蕴

《庄子》一书内在地包含着的政治批评和哲学创造双重意蕴,并非互相分离的两个不同向度。其"物无贵贱"说提供了理解这一内在关系的文本。就思想的秩序而言,庄子对于以"贵贱"对立呈现的等级制度的抗议,优先于认识论的"是非"之辩;而通过后者所达到的境界,为解构"贵贱"对立开启了来自主体的可能性。但其实现,尚需要将对"贵贱"的解构,从认识活动转变为实践活动。以农业经济为基础、通过血缘纽带组织起来的宗法社会,不可能超越"人的依赖"关系,不可能出现类似现代平等的社会理想。因此,庄子"物无贵贱"说,虽然也保留着微弱的乌托邦倾向,但其主流不是通过"齐其不齐"去改变客观世界,而是改变主观世界,进达"不齐而齐"。即一方面抑制物质欲望和追逐名利地位的冲动,修养以改变自身;另一方面通过创造活动,将"物无贵贱"发展为诗性表达的系统理论。前者是道德,进一步通达生死智慧,所以又接通宗教;后者是哲学,借助"寓言、重言和卮言"等诸种修辞方式的交错,开启如何"以道观之"的前景。庄子学的历史为研究中国古代"人的相同性"理论为何没有发展出权利平等的观念,提供了一个重要案例。

辛格动物解放和道家物无贵贱思想比较研究

辛格的动物解放思想认为自然界中包括人和一切有感受能力的动物都拥有平等的道德地位,人应该平等地对待动物。先秦道家主张从道的角度来看,万物都是道的产物,没有贵贱之分。前者要求解放动物,后者主张万物平等,二者在理论与实践上既有差异,又有相似之处。作此比较对进一步了解先秦道家伦理思想的博大精深,扩大其道德视域具有十分重要的意义。

职业无贵贱

古往今来,人们总是喜欢把事物分个高低贵贱,把人分为三六九等,可别忘了,中国有句老话:三百六十行,行行出状元。只要有技艺,又怎怕被人看不起?

骨头无贵贱

从前，西班牙有一位国王，他对自己的祖先极为骄傲，同时他对弱者的残酷也是闻名于世。

无为、知止、贵生、爱物——道家生态伦理思想探析

作为一门新兴的学术理论,生态伦理学是在西方产生与发展起来的,但我们必须肯定的是,中国传统文化中蕴含着十分丰富的生态伦理智慧。挖掘整理这些思想观点既可以扩展现代环境保护思想的思维空间和内容,又能够为当代环境保护提供崭新的思维视角和独特的理论资源,进而为当前的环保措施提供借鉴。本文从道家的平等主义生态价值观、整体主义生态自然观入手,分析道家物无贵贱、有机和谐的生态伦理原则,进而探讨道家思想中无为、知止、贵生、爱物的生态伦理规范。

道家生态智慧与深层生态学之契合

道家提倡"万物与我为一"、"物无贵贱"、"自然无为"的哲学思想不断被人类的道德深化所认同,这些具有明显生态维度的伦理思想,与产生于20世纪70年代的深层生态学所主张的人与自然相统一的生态整体观、尊重自然的生态平等观以及顺应自然的生态实践观高度契合。道家生态伦理思想对现代伦理学的理论突破以及民众生态道德水平的提升具有积极意义。在生态文明型社会的构建中,我们要立足于今天的实践活动,尊重、珍视、挖掘并进一步整合道家生态伦理资源,确立新的生态伦理观,以加快我国生态文明社会建设的步伐。

庄子思想与中华民族精神

学界关于道家文化对构建中华民族精神的贡献的论述似嫌不足。庄子的“逆之则败 ,顺之则成”的遵道贵和精神、“不以养伤身 ,不以利累形”的淡泊名利精神、“一而不傥”的人格独立精神、“应时而变”的创新精神、“物无贵贱”的平等精神、追求“心和”的宽容精神等对中华民族精神的形成有着较大影响 。

论小型城市艺术景观的生态审美塑造

本文从城市艺术景观、生态审美意识与小型艺术景观概况谈起,结合我国传统生态审美理念,从"道法自然,依据自然生态重塑绿色家园"、"求同存异,物我相和,追求古物焕新意"及"物无贵贱,塑造全民同乐新乐园"三方面为艺术景观生态审美塑造提出建议。

论庄子的自然观与环境保护

庄子是先秦时期著名的思想家、哲学家和文学家 ,他的自然观可以说是中国思想宝库中最有价值、最有活力的生态理论 ;其中包含了许多丰富而又合理的成分 ,已成为今天环境保护的理论生长点 ,对现代经济的可持续发展具有十分重要的指导意义。

先秦道家生态观及其现实启示

先秦道家生态观饱含生态智慧,其主要内容为“道法自然”的生态本体观、“天人合一”的生态自然观、“物无贵贱”的生态平等观和“自然无为”的生态实践观。先秦道家生态观体现了注重整体性的辩证思维特色、摒弃“人类中心主义”的价值特色以及主张节制人类欲望的伦理特色。深入挖掘先秦道家生态观并对之进行创造性转化和创新性发展,对于如今我们推动生态文明建设具有重要启示:应树立人与自然和谐共存的生态理念,在改造自然实践中更多地顺应自然,保持“知足知止”的合理消费观,积极推动构建全球生态命运共同体。

《淮南子》对《庄子》“齐物”观念的阐发——以《齐俗训》为中心

《淮南子》对《庄子》中不同层次的“齐物”观念均有吸收、改造和发展。在是非问题上,《淮南子·齐俗训》从《齐物论》出发,在论证中走向了《秋水》,区别了“至是”“至非”与“一是一非”,并一定程度上肯定了出自个体的“己”“心”和特定视角的对物的是非判断之相对价值。关于万物的差异和个性,《齐俗训》给予认可和尊重,并从万物各有其用的角度理解“万物一齐”和“物无贵贱”,尤其突出了“宜”的作用,从而与庄子反对以“用”来判定物的价值的思想取向相反,也窄化了《秋水》中的“万物一齐”“物无贵贱”的内涵。不同于《齐物论》中打破万物之间分界的“道通为一”和《德充符》中取消差别的“万物皆一”,《淮南子》没有试图消除万物之间的差别和界限;也不同于《秋水》中仅承认万物没有贵贱之别的“万物一齐”,《淮南子》承认万物因为有共同的来源而关联相通。

道家哲学的价值观初论

道家哲学的价值观初论朱吉吉价值论（ＴｈｅｏｒｙｏｆＶａｌｕｅ）或价值学（Ａｘｉｏｌｏｇｙ）是在１９世纪末的西方兴起的，而关于价值的思想和学说，却不论中西都是古已有之，在西方可以追溯到柏拉图或更早，在中国，至少必须从先秦诸子百家的学说谈起。８０年代初，...

道家生态智慧及其现实意义

建设社会主义生态文明除了需要政治保障、生态立法、科技支撑外,更需要充分汲取中国传统文化的思想精华。中国传统道家思想就蕴含着丰富的生态智慧,主要包括"道法自然"、"物我为一"的生态哲学观;"物无贵贱"、"中气以为和"的生态价值观以及"以民为本"、"知足知止"的生态社会观。道家生态思想启示我们要坚持天人和谐、绿色科技的生态发展观,倡导敬畏生命、万物平等的生态伦理观,树立以民为本、崇俭抑奢的生态社会观,最终实现"美丽中国"的生态发展目标。

《淮南子》环境伦理思想解析

《淮南子》以老子"道"生万物思想为基础,以阴阳二气化生万物理论为依据,提出了"阴阳和合而万物生"的观点,将"阴阳相济"拓展到万物之"和"的层次,将天地之"道"展开,明细万物之"德",以此说明"修道理之数,因天地之自然"。《淮南子》继承了庄子"人亦物也,物无贵贱"的观念,进一步提出了"物之与物也,又何以相物也"的生态伦理观点,打破了主客体之间的界限。他提出的"物我同存,物我共生"的观点,强调了万物存在的不可替代性和重要性,使人与万物真正达到了精神层面的平等,力图实现人与万物的和谐共处。《淮南子》以"道法自然"为核心,将"人为"纳入"无为",指出了"无为者,道之体也"与"执后者,道之容也"的理念,以"无为者,道之宗"的超然态度,承认了人的主观能动性和创造性。只有"遵天之道""循天之理",真正做到无为而治,不因己之私欲对自然横加干预,才能实现人与自然和谐共处的美好未来。因此,《淮南子》还提出了生态保护措施,倡导人们合理开发利用自然资源,做到物尽其用,达到人与万物自然和谐的目标。《淮南子》的环保思想向我们揭示了人与自然和谐发展的可行性和必要性,为当代人类社会发展和生态文明建设提供了借鉴与启示。

论庄子的生态环境伦理思想

作为伦理学发展的重要前沿之一的生态环境伦理，已经成为关系人类生存发展的重要理论领域。而早在庄子的思想中就已经存在着许多优秀的生态环境伦理思想。如：“物无贵贱”。“道法自然”、“物我两忘”等等。这些思想对今天生态环境伦理的研究，有着十分重要的意义。

论和谐理念与道家生态文化的耦合

本文选择“和谐社会”为视角,以“道家生态文化”为依据,并将其结合为一个整体。首先对二者的理念内涵进行阐述,其次对二者关系进行辨证分析；最后重点谈了“无为生态下的可持续发展观”、“知足平等的和谐生态观”、“阴阳互补和循环发展的动态平衡观”和“尊重自然极限,保持生态健康”四个耦合和谐生态实现途径。

论和谐理念与道家生态文化的耦合

本文选择“和谐社会”为视角，以“道家生态文化”为依据，并将其结合为一个整体。首先对二者的理念内涵进行了阐述，其次对二者的关系进行了辩证分析；最后重点谈了“无为生态下的可持续发展观”、“知足平等的和谐生态观”、“阴阳互补和循环发展的动态平衡观”和“尊重自然极限，保持生态健康”四个耦合处的和谐生态的实现途径。

认识事物的角度小议

任何一个事物都具有多种属性。因此,人们在认识同一个事物时,如果观察的角度不同,那末,就会得出关于该事物的不同结论。对此,古代的人们就明确而深刻地认识到了。 战国时期的庄周在《秋水》篇里说,对同一事物,观察者“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己;以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小”;“以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无”。

《庄子》的生态思想及其当代价值

新时代的生态文明建设需要从中华优秀传统文化中汲取经验,其中庄子的思想蕴藏着十分丰富的生态智慧。以庄子“道”为生态哲学思想理论基础,挖掘庄子的生态思想内涵:“自然无为”的生态发展观、“物无贵贱”的生态平等观和“无用之用”的生态价值观。重新思考及挖掘《庄子》中的生态意蕴,对于我们构建社会主义和谐社会、人类命运共同体和树立尊重自然、顺应自然和保护自然的理念具有重要借鉴意义。

道家生态自然观探究——对人与自然“主客”关系的悖论的反驳

道家思想作为我国传统文化的重要组成部分,其自然观又对我国乃至全球生态问题具有重要启示。道家思想中的“天人合一”告诉我们万物的本源是同一的,万物都是由“道”派生而来;“道法自然”作为道家思想的核心,告诉我们“道”遵循自然万物的生长规律,让自然万物按照本性、自身的法则去生存发展,我们人类不应把自己放在主体的位置去主宰自然界,如果肆意破坏自然、违背万物的生存规律,必然会遭到自然界的报复;“物无贵贱”思想告诉我们万物存在均有自己的价值及合理性,而且万物本是同源,并无高低贵贱之分;道家自然观又在实践层面提出“无为而治”,目的是要告诉人们不要过多干预自然界的生存发展,顺应自然的发展规律,不要因为自身利益去破坏自然,“无为”并不是“不为”,而是要把握好“度”,既要满足人类自身发展的需求,又要做到不伤害自然,做到人与自然和谐自由发展,实现人与自然的共赢。道家生态自然观也正是医治当今全球生态问题的良方之一,对于治理当今全球生态问题具有重要的实践意义与理论价值。