中庸:无过无不及于什么

“中庸”观念是理解儒家思想乃至中国思想的关键。但要准确理解中庸,仅将其界定为“无过无不及”是不够的。我们必须进一步追问,中庸究竟无过无不及于什么。此前的无过无不及于“礼”、无过无不及于“度”、无过无不及于“三”等解释,都不能充分刻画中庸。从《中庸》的文本来看,中庸应是无过无不及于“性”。这里的“性”是“天命之谓性”的性,其首要含义是万物“共生”之生。无过无不及于“共生”之生的中庸,昭示着万物并育的宇宙理想,指示着并行不悖的通达之道。借助中庸理想与中庸之道,儒家思想和中国思想被提升到了一个新高度。

随时取中 无过无不及——张道兴的中国画创作

画家张道兴好学深思,对画学画论常有独到的领悟,“随时取中,无过无不及”便是他对中国画精神的一种理解,也是他在创作上无论是内容还是技法表现上所把握的一种分寸感。他说这一思想导源于中庸学说,中庸之道是对自然规律和社会行为的主动、积极的把握,并具有很大包容性,张道兴在他的创作实践中注意依托生活、依托传统,山汲取、消化着外来艺术与兄弟门类艺术的养分,随时调整,不停顿地向前运动着、发展着,用他自已的话说,叫做“小步子移动”。他不偏执,不保守,在当代人物画创作领域,开拓出一片属于自己的绿地。

贵和思想的现代价值

贵和思想的现代价值蔡伯元贵和思想是儒家学说的重要内容，是中国传统文化中优秀成份之一，它的著名表述，就是《论语》所载：“礼之用，和为贵。”十年动乱中，“和为贵”被作为“斗争哲学”的对立面，受到广泛批判，使本意受到严重歪曲，以致“和为贵”成了不讲原则、一...

中庸之伦理

中庸之伦理叶蓬，江雪莲“中”字最初含义为箭中目标。箭射偏倚则不中，故“中”字有不偏不倚之意。“庸”与“用”同，“庸”即“中”之用。二程、朱熹对“庸”还有一层理解，即把“庸”视为“常”。《河南程氏遗书》卷第七：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者...

“以半为美”刍议

从生活美学、从人的处世态度来讲,“以半为美”具体表现为“以半为足”、“以半为妥”、“以半为安”、“以半为佳”,这与中国古代文化中强调的“无过无不及”在本质上是一致的;从对自然美、艺术美的审美来探讨,“以半为美”的一个重要特征正在于:当审美对象带着“半”的形式而出现的时候,往往显出与众不同的特点。它们的审美特点可以说是以半见异、以半见新、以半见奇。

以“正、诚、恒、谦”的态度追求书法自然境界

《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道,本原也。本原即本身具有的东西,也就是规律。道亦法自然,可见自然之层次至高无上。自然者,无为顺势而成,减一分则少,添一分则多,无过无不及,正如庄子所言“若天之自高,地之自厚,日月之自明”,这就是中正和谐之境界,“天人合一”之境界,亦中庸之境界也。明白这一点,书法才有为之长期奋斗的方向。

中庸思想辨析——兼论中庸思想的现代意义

中庸思想辨析——兼论中庸思想的现代意义杨晓宁孔伟近年来，随着属于儒家文化圈的亚太地区经济的腾飞，孔子的思想逐渐受到重视。特别是他的思想的现代意义更是学者们热衷探讨的话题。由于孔子思想体大思精，本文仅就其中的中庸思想及其对现代社会的意义，谈点粗浅看法。...

中庸思想的历史流变及其现代意义──兼论儒教文化的适应性转换

中庸思想的历史流变及其现代意义──兼论儒教文化的适应性转换朱健刚“中庸”的概念始见于《论语》，但“中庸”的“中”字，作为道德规范和政治原则却产生于更早的时期，据《尚书·盘庚中》记载，商王盘庚的时候，由于黄河连年泛滥，于是决定迁都于殷，在作出这一决定时...

儒家思想对书法审美的影响

儒家思想对书法审美的影响陈梗桥１．儒家思想一直是书法审美的指导思想。＂书如其人＂是一个由来已久的话题。赞成者强调人品对书法的重要影响，指出人品高则书法境界亦高。怀疑者列举许多奸臣书家，证明＂书如其人＂之不确。问题在于，＂书如其人＂的＂人＂指什么？概念...

论“中”在儒学思想中的核心位置

先秦儒家将“中”视为最高行为准则。孔子有“中庸”、“中行”之说，其中的“中”乃“无过，无不及”之义。这就是说，“中”是指人的行为处处合乎道德规范。孟子进而提出“执中”之说，又辅之以“权”，亦言人须灵活机动地“中道而行”。到了《中庸》则“中”除原有之价值意义外，又带上了本体论意义，成了“天下之大本”。就是说，它既是天地运演之法则，亦为人的行为之规范。自此直至宋明理学均在“天人”契合处言“中”之义。从现代观点看“中”绝非“调和”、“折中”之谓，恰恰相反，它是古代儒家士人为实现其社会理想而提出的极严格的自我规范，要求自己的一言一行都中规中矩。但同时“中”又含有依据具体情势选择最佳处世之道的意思，具有灵活性。

浅议孔子思想核心“和”

在对孔子的政治立场及其学术观点进行研讨时，人们总是要对孔子思想的核心进行探讨，或曰“礼”，或曰“仁”，或曰“中庸”，意见各异，众说纷纭，在此略谈谈我对孔子思想核心的看法，不妥之处，尚祈方家指正。一、关于孔子思想核心的不同看法“核”在古文中是“果中核”...

谢扶雅的“诉诸中庸”谬误──阿茂正传（之二）

谢扶雅的“诉诸中庸”谬误──阿茂正传（之二）（香港）黄展骥本文前段是阿茂正传，后段引述著名学者谢扶雅先生《中道救民论》大文里的一整段（见《展望》半月刊，３０６期，１９７４·１１·１，香港。）让读者们比较两者。谢氏说，他研究中西比较哲学５０年，认为中国...

《三国演义》与中和文化

细察明清小说,《红楼梦》以其博大精深的思想文化意蕴与无与伦比的艺术魅力——千头万绪的线索如织锦般地齐头并进,织就了像生活一样丰富、真切、自然、立体的艺术画卷。四百余号人物可以在不同的空间同时运行,展现各自风采韵致和“真的人物”(鲁迅语)

论中庸与孔子的教育思想和文艺思想

中庸是一种重要的思想方法,它的核心是要求认识事物,处理问题时把握好度,做到无过无不及。中庸这一概念始见于《论语》,在《论语》中仅出现一次,但作为一种思想方法,却贯穿于孔子的理论与实践之中。孔子的教育思想,文艺思想都体现出这种辩证的思想方法的光辉,并对后世产生了深远的影响。这种思想方法具有普遍性意义,庄批判地继承。

简评《中庸之现代观》——吴颐庐的“诉诸中庸”谬误

我国自古至今有许多资深学者研究并解释《四书》的《中庸》.他们大多有顶天立地,继往开来,承传我国千百年文化命脉的使命感,用心良苦.(当然,有部分学者,止于“感”而已.)我也曾花了许多精力时间,从逻辑角度去评析千万人头脑中活生生的“中庸”,希望能除去一些谬误,