《无量义经》的实相之旨

《无量义经》是一部并不流通很广的经典，然此经属于法华系统的三经之一，它对了解《法华经》的义理，悟人一乘实相有十分重要的作用。

昙摩伽陀耶舍与广州所译《无量义经》之考证

《无量义经》被视为"法华三经"之"开经",有一译或两译之疑,其译主、译地、译所等均有待考证。在译主方面,有昙摩伽陀耶舍和求那跋陀罗之异;在译地方面,则有广州、南京、荆州之别;在译所方面,佚失宋译则有南京祇洹寺、南京瓦官寺、荆州辛寺等之说。现存齐译《无量义经》在广州译出,其具体译所又有朝亭寺、朝廷寺、朝延寺等之说。经考证:求那跋陀罗可能并未翻译过《无量义经》,该经可能只有一个译本,即齐译;齐译译主是中天竺沙门昙摩伽陀耶舍,梵文名为Dharma-jāta-yasas,意为"法生称";齐译译所广州朝亭寺,是光孝寺历史上26个曾用名之一。

吉藏《观无量寿经义疏》的中观学诠释

吉藏以中观学立场对《观无量寿经》展开诠释,判“不二”为“经之体”,立“不二中道”之“观佛”和净土“生无生论”。在诠释观佛时,他从般若思想不二中道的角度出发,运用“有无双遣”“双重否定”等方式论证《观经》中“即心即佛”“非心非佛”的内容,并引用《华严经》《维摩诘》《中论》等大乘经论来论证心佛众生三无差别、生死涅槃无差别、观身实相与观佛无异,并指出观佛三昧同般若、中道一样可遍治一切,最后融合佛性思想总结指出,经中所“观”乃净土生无生灭观。吉藏的诠释从中国化的立场出发,在继承印度佛学传统的同时又有所创新。吉藏《观经义疏》的诠释影响了当时僧、俗二众对《观经》的理解,回应了时代热点论辩,对佛教思想史、解经学的发展产生了重要影响。

响堂山石窟刻经及其书法艺术

响堂山石窟位于河北省邯郸境内,分南响堂、北响堂、小响堂三处,共有石窟二十余座。其中北齐洞窟13座。响堂山石窟始凿于东魏末年,主要洞窟均完成于北齐。其造像和刻经风格具有承上(魏)启下(隋唐)的特点。近年,学人们对响堂的研究多侧重于佛教和石窟艺术,而对响堂山石窟的刻经及其书法艺术研究确少问津,我们草拟此文将这些石窟刻经及书法艺术予以介绍,意在抛砖引玉,期待方家学者不吝赐教。

房山石经之源与静琬的传承

关于房山石经的源头,中国的学者一般追溯到响堂山的唐邕刻经,再没有更深入地进行细致的探寻。静琬开创了房山石经这一项伟大的事业,但其生平却仅有寥寥数语的简略记载。在静琬本人留下的五方《题记》中,只写下与刊刻石经及安置佛舍利有关的文字,对自己的行迹则未置一词。静琬圆寂之前,因刊刻石经的大业尚未完成,不许其门徒安葬尸骨,弟子们因而也无法为他树碑立传。

佛教的共生智慧

共生,是佛教＂化现代＂过程中自主选择和经常使用的概念。共生之所以能够成为佛教现代化的语言表达,与教化的方便有关。追本溯源,共生不仅是佛教固有词汇,也是佛教理论与实践的根本精神。＂众生因欲缘欲,以欲为本故,母共子诤,子共母诤,父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤……王王共诤……民民共诤,国国共诤。彼因斗诤共相憎故,以种种器仗,转相加害,

加强自身建设,发挥佛教优势——出席中国佛教协会部分常务理事座谈会感想

昌明法师写的《加强自身建设,发挥佛教优势》一文,谈了他出席这次座谈会的感想。文章着重说明发挥佛教优势及佛教的社会功能问题,关键在于佛教自身的建设;对提高僧人素质,树立寺庙道风,切实办好僧伽教育、培养合格僧材等方面尤为重要。

隋唐以前佛教哲学内部的顿渐之辨

与其它宗教一样,佛教也有自己的实践哲学。渐悟与顿悟是关于成佛途径的理论,是佛教实践哲学的一个中心问题。渐悟也叫渐断、渐了,是指要经过长期修习才能达到对佛教真理的觉悟。顿悟又称顿了,与渐悟相对,指无须繁琐仪式和长期修习,一旦把握佛教真理即顿然大悟。东晋之世,由于僧人对佛教十住三乘理论的研讨,而有顿、渐之辨的发生。南齐刘虬《无量义经序》论顿悟时说:“

经窗漫笔

佛教旗的来历1880年5月17日,一位美国佛教徒满怀宗教热情,从印度抵达锡兰(今斯里兰卡),从事复兴佛教的工作。此人就是著名的佛教活动家柯尔葛特(1832～1907)上校。他和他的学生、印度摩诃菩提会创始人达磨波罗(1864～1933)一起,为复兴印度、锡兰等国的佛教,开展佛教文化和教育工作,付出了辛勤的劳动。

节日:社会的透镜——《中国中世纪的鬼节》评介

潘荣陛《帝京岁时纪胜》述清初北京的'中元'云:中元祭扫,尤胜清明。……庵观寺院,设盂兰会,传为目连僧救母日也。街巷搭苫高台、鬼王棚座,看演经文,施放焰口,以济孤魂。锦纸扎糊法船,长至七八十尺者,临池焚化。点燃河灯,谓以慈航普度。

大字鼻祖经石峪 榜书之宗金刚经

一汉字是一种根文化,书法是一种根艺术我。第一次登泰山,是在一九八八年的夏季。自岱庙出发,独步前山上行,后山下行,路过经石峪,得以一睹金刚经面貌。之所以选择此线,源于之前购买过一册《泰山经石峪金刚经》,

敦煌慧远述评

中国佛教史上,僧人取名慧远者很多,就隋朝以前来说,见于史载者便有三人。即庐山慧远(雁门楼烦氏)、江陵长沙寺慧远(籍贯不明)和京师净影寺慧远(敦煌李氏)。庐山慧远为东晋人,是早期佛教史上最有影响的中国僧人,故多为人们熟知。长沙寺慧远,为南朝刘宋时人,在佛教史上,没有多少影响。至于本文要谈及的汝煌慧远,虽无庐山慧远之声誉,但也不失为一代高僧。正因如此,有人把他与庐山慧远相比,称之为“小慧远”。

靖居丛录

续修四库全书提要释家类民国十四年(1925),日本以退还之庚子赔款为经费,于北京东厂胡同创办东方文化事业委员会,委员有京都大学教授狩野直喜博士、东京大学教授服部字之吉博士等日本学术界名流。其事业之一为续修《四库全书提要》。主其事者为桥川时雄文学博士。延聘平律一带学者为研究员,撰写提要稿,并斥巨资(银元四十万元)购置图书。

最上雲音室读书记

观世音菩萨普门品玄义二港(《大正新修大藏经》本) 隋释智(岂页)说,门人灌顶记。(岂页)有《观音义疏》,已著录。此玄释《法华经观世音菩萨普门品》义。自普昙无谶游化北涼,值沮渠蒙逊有疾,以问于谶。谶云,观世音与此土有缘,乃令持诵,所患即愈。于是此品久于部外别行,亦称《观世音经》,故此书亦简称《观世音别行玄义》,以别于《法华玄义》也。亦以五章明义:初以人法、慈悲、福慧、真应、药珠、冥显、权实、本迹、缘了、智断十义通释观世音及普门之义,有列名、次第、解释、料简四科。次以境智因缘别释观世音,境智有思议、不思议之分。思议复有理外、理内之别,一一各有天然、相待、因缘、绝待四种不同。观世音从不思议境智得名,世音是境,观即智也。观有次第三观、一心三观之差,先历教释,后观心释。以十普别释普门。

最上雲音室读书记

隋释智(岂页)说,门人灌顶记。此疏古作六卷,金陵刻经处会入经文,作十卷,与《玄义》合刻。历代疏释此经,三分科判,盈缩不同。智者之科,以《序品》及《寿量品》天龙集信相菩萨室为序分,自《寿量品》四佛告说及《忏悔》、《赞叹》、《空》三品半为正宗,以下十三品为流通。正宗之中,《寿量》明常果为宗,《忏悔》灭恶,《赞叹》生善,《空品》导成为用,尤以《忏悔品》及《空品》为宏经之纲骨。《五悔法门经》即《金光明经·忏悔品》别译,为西土行人昼夜六时行道之通轨。是故受持此经者,应先谛了此疏。