天理图书馆藏八思巴"赞叹"《大乘无量寿宗要经》:至元三十年(1293)的西夏文译本考释

日本天理图书馆藏西夏文《大乘无量寿宗要经》,后附八思巴所撰颂赞《出有坏无量寿智莲华赞叹》,于"癸已年(1293)神足月十五日"译自藏文本,是目前发现的翻译年代最晚的西夏文刻本,八思巴所撰"赞叹"是目前仅见的有明确翻译时间的帝师八思巴作品的西夏文译本。该本在甘州(今张掖)禅定寺译成,可能曾短暂汇集于大都弘法寺,最后于大德十一年(1307)被管主八刊入《河西藏》。它的发现,为进一步明确党项遗民于蒙元时期在西夏故地继续从事藏文佛典的翻译提供了可靠的证据。

敦煌北朝时期法华信仰中的无量寿佛信仰——以莫高窟第285窟无量寿佛说法图为例

本文认为莫高窟第285窟北壁及东壁所绘的有明确榜题的无量寿佛说法图,一方面与当时法华信仰与无量寿佛信仰的交融有关,另一方面更与法华信仰中的“佛寿无量”的佛身观有关,是本窟艺术体系的重要组成部分。

敦煌石窟中的《观无量寿经变相》(摘要)

《佛说观无量寿佛经》略称《观经》。据一些人的研究,此经是印度龙树假借佛说而编撰的一部佛教经典,随着佛教的东传,沿着丝绸之路东传我国。我国古文献记载有菩提流支、竺法护、畺良耶舍三人的译本,现仅存后一种。《观经》译为汉文之后,受到人们的极大注意,特别在净土宗风靡时,成为宗奉的三大经典之一,是僧徒修行遵循的准绳。因此我国高僧多有为其作疏钞详细诠释其内容者。自古及今注释多达十余种,其中慧远、智(岂页)、吉藏、善导诸人的疏钞和我们的研究关系至密。

俄藏黑水城《佛说大乘圣无量寿王经》及相关问题考略

《佛说大乘圣无量寿王经》是宋法天于开宝六年(973)翻译完成,15年之后,即端拱元年(988)经再次校勘详证后,与施护译经一起入藏流行。通过梳理分析遗存文献,可以确定《佛说大乘圣无量寿王经》入藏应在宋代三次增补佛经目录时期,它随着西夏与宋的官方或民间交往而传至西夏。文章还探讨了《佛说大乘圣无量寿王经》的别本在西夏流传和翻译的情况。黑水城文献中,不同版本和不同文字《佛说大乘圣无量寿王经》皆有保存,对不同版本内容进行比较,确定宋法天本与唐法成本不是同本异译,这表明西夏政权既继承了河西地区佛经流行的传统,也深受宋佛教文化的影响,充分反映了西夏佛经来源的多元化和西夏佛教文化的融合性的特点。

南北朝时期西方净土信仰的转型及无量寿尊像造作的特点与规律

南北朝时,弥陀信仰与弥勒信仰成为盘旋上升的双螺旋结构,但初期弥勒信仰仍是主轴。北朝昙鸾首创"二道二力"说,以称名念佛为重,提倡乘佛愿力的"易行道",西方净土信仰才日渐兴盛。本文在梳理南北朝时期西方净土信仰修持方法变化的基础上,缕析此期无量寿"尊像"造作的特点与规律,阐释图像表现经典的传达路径。

明释传灯《观无量寿佛经图颂》小考

传灯是明代中兴天台宗的重要佛学思想家。在他的著述中,有《观无量寿佛经图颂》一卷。原本已佚,现存版本之间皆有内容层次上的差异。比较这些版本,参考传灯和天台宗一贯的思想,可以考定传灯之本的原貌,清初张文嘉翻刻本的真实状态,以及由此见出后来各种刻本的继承与所作的改变。

从释迦、弥勒到阿弥陀,从无量寿到阿弥陀——北魏至唐的变化

无量寿佛与阿弥陀佛为同一佛名的不同译名,六朝时流行意译的“无量寿”而唐代流行音译的“阿弥陀”,从中反映了隋唐佛教信仰的一些发展变化,这些史实通过龙门石窟等雕刻表现出来。

敦煌藏文写卷《大乘无量寿宗要经》及其汉文本之研究

北京图书馆收藏的敦煌藏文写卷《乘无量寿宗要经》．编号从新0413号至新0621号．共209号．标题均为“tse-dpag-du-myed-pa-zhes-bya-bavi-thag-pa-chen-povi-mdo”(大乘无量寿经)。据《中国所藏“大谷收集品”概况——特别以敦煌写经为中心》(尚林、方广锠、荣新江著)一文所载．这些经卷的来源如下：本世纪初，日本西本愿寺第二十二世宗主大谷光瑞曾三次派出中亚探险队，收集了新疆、甘肃等地出土的大批文物和文献。这些写卷运回日本后．曾于1914年8月在神户郊外的大谷光瑞别墅里．

敦煌藏文写本《大乘无量寿宗要经》的分类与流变关系研究

现存敦煌藏文写本《大乘无量寿宗要经》约有2281件,以往对该经典写本的研究中缺乏对其分类与流变关系的阐述说明。文章通过对比敦煌研究院收藏的84件《大乘无量寿宗要经》写本的内容异同之处,按其经文的差异与咒语的长短分为甲、乙、丙、丁四种写本,并以具体示例说明四种写本之间的流变关系。此外,以该分类方法为基础,对日本杏雨书屋等8家收藏机构的38件写本同样进行了归类划分,旨在为敦煌藏文写本《大乘无量寿宗要经》的写本分类问题以及其与敦煌汉文本和藏文传世本之间的关系等研究奠定基础。

从“无量”大人“侃”到“阿弥陀佛、无量寿佛”——芹、《红》宗教语言、文化析述

《红楼梦》作者曹雪芹家好佛.他的祖父前清户部郎中、江宁织造兼理两淮盐务曹寅,曾久做过江苏镇江金山寺,南京香林寺等著名十方丛林的“大护法”,被佛僧尊称为“无(没)量大人”,行海《金山志略》中有这样的记载:清康熙卅九(1700)年佛成道日,曹寅去金山寺设斋礼佛.主僧超乐在结束特地开堂说法时,设问若“遇暴风卒雨,天上明星(此指佛法)在甚么处”后,晓谕合堂听讲僧众:“可向织造府前躲避,自有没量大人为汝等指示……”.

敦煌藏文写本《大乘无量寿宗要经》整理研究的回顾与展望

本文对近百年来(1916~2016年)国内外敦煌藏文写本《大乘无量寿宗要经》的整理研究进行了学术史回顾,总结已有成果呈现出的特征,并展望未来之研究趋势。

大明永乐年施款铜铸鎏金无量寿佛像

西南民族大学博物馆收藏铜佛像近200尊，其中通高24公分的大明永乐年施款铜铸鎏金无量寿佛像尤为珍贵，为了护养方便考虑，未将其放入陈列室。初识此尊佛像珍贵是1984春季的一天，阿坝州某寺活佛阿旺在老馆长李家瑞陪同下观赏库房藏族文物时，慧眼识珠，看到了这尊珍贵的佛像，并初步鉴定，认为其是永乐年间御制。1995年5月，著名民族学家宋兆麟先生来访，张建世馆长陪同观赏了这尊无量寿佛，并再次做了鉴定，确认其是大明永乐年问御制。数十年里，先后有过行界专家、藏传佛教界专业人士细看过，都认为是珍品。

紫金琍玛无量寿佛

本文介绍了承德外八庙收藏的一尊清乾隆年间由宫廷造办处制作的紫金琍玛无量寿佛,并简要介绍了"紫金琍玛"合金工艺的引进及配比方法的演进。

刻在石上的厦门佛教历史——以无量寿佛石刻为例

石刻具有重要的考古、文学、书法等价值,是镌刻在岩石上的具有证史、补史意义的文物。厦门佛教播迁过程中产生了许多石刻种类,门类齐全、数量众多的摩崖石刻和碑刻是重要的历史见证。本文以万寿岩为例窥见厦门各岩寺的石刻文化,特别介绍万寿岩中的无量寿佛石刻,从这方厦门岛内年代最早的佛教石刻的历史意义进一步确立石刻在文物考古中的重要价值。

清华藏珍之“无量寿尊佛”缂丝佛像刍议

此幅"无量寿尊佛"缂丝佛像是清乾隆年间的内府巨制,能留存至今且品相完好,实属不易。文章主要围绕这幅缂丝佛像的画面构成、人物形象分析、织造年代探微、同类作品比对等内容展开描述与探讨,希望能进一步发掘这幅作品的秘密,以期更多的学者了解和研究此幅作品。

宗教信仰的寄托与心灵慰藉:对《无量寿佛》大唐卡的研究与思考

唐卡是藏族文化中所独有的一种绘画艺术形式,其题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等领域,可以称得上是藏民族的百科全书。本文将从《无量寿佛》大唐卡的画面内容及材质入手,了解唐卡的起源与历史、制作与类型,从而探究唐卡画面的象征意义,重新审视宗教信仰对藏文化区域的人民审美形成的影响。

净宗妙理 心作心是——介绍《佛说观无量寿佛经》

在净土诸经典中,《佛说观无量寿佛经》以其“义理深邃,境相胜妙,一心妙观,理事圆融”的特质而见重。据《开元释教录》载,本经有两种译本,刘宋昙摩密多的译本已佚,目前流通的是刘宋畺良耶舍的译本。自古迄今,本经的注疏甚众,其中以善导大师的《观无量寿经四帖疏》最为透辟(日僧法然上人依据四帖疏创设日本净土宗)。兹拟简介本经如下: 一。

藏文《甘珠尔》中的《大乘无量寿宗要经》两种版本的比较研究——以德格版《甘珠尔》为例

德格版《甘珠尔》中,有两种《大乘无量寿宗要经》版本,藏族传统学者在这两种版本的认识上有争议。文章通过对德格版《甘珠尔》中所记载的《大乘无量寿宗要经》两种版本进行比较研究后,得出两种版本是由于该经典在梵文译成藏文时不同译师不同观点而形成的两种版本。

王一亭祝冰盦先生《无量寿佛》

王一亭将《无量寿佛》这种传统文人"不如清玩"的宗教题材作为祝寿作品赠于书画同道,由此可以窥视民国年间对于传统审美中"清雅""清玩"的颠覆。这其中既有他自身的佛教情缘,也与民国年间的国画改革有关。他摆脱了传统文人清高自诩的艺术品味,也没有选择清末流行的"梅兰竹菊"题材,而是借助大众喜闻乐见的《无量寿佛》,创造出极具个性的艺术面貌,是真正意义上的"大俗则雅",和吴昌硕火红的"寿桃"有着异曲同工之妙。在笔墨上他借鉴了吴昌硕等画家浑厚苍劲的金石笔法,在佛像造型上可能受到南宋禅僧绘画中简古风格的影响,使其作品不仅有着深厚的传统根基,也充满了民国时期提倡艺术个性的时代气息。