论西塞罗对伊壁鸠鲁“隐秘无闻”生活准则的批判

"隐秘无闻"的生活准则被视为伊壁鸠鲁哲学的主要教义。这一准则被古代很多思想家提出来加以批判,从中窥探出这一教义在当时的影响之大。在诸多批评者中,西塞罗无疑更富于善辩和哲学趣味,虽然他的批评未必能使正统的伊壁鸠鲁主义者信服,但在某种程度上却触动了伊壁鸠鲁哲学中存在的问题。通过考察西塞罗的批判,不仅可以深化对伊壁鸠鲁的认识,也能够认识到西塞罗对古典共和精神的真诚信念及其至高的政治理念。

徐无闻先生的学术研究

先师徐无闻,原名永年,三十一岁后更字无闻,号嘉龄,晚年延其书斋为烛明室,生前为西南师范大学中文系教授、唐宋文学及书法两个专业研究生导师。我是先生所带书法研究生中年龄最小的,虽然追随先生的日子只有两年,但是,期间所受到教诲却终生难忘。今年是先师逝世十周年,由其家人和刘石先生整理先师文稿成《徐无闻文集》,交由文物出版社出版。

從“歸去來”到“大聖變”:唐宋時代淨土信仰的一側面

在清末敦煌文獻被發現之前,很長的歷史時期内,變文一直處於留存史料極少、湮没無聞的狀態。因此每一件資料的發現,更顯彌足珍貴。近來,在翻閲洪邁(1123—1202)《容齋隨筆》時,有一條'和歸去來'的資料引起了筆者的注意:

文盲与音盲

现在文盲的问题,已引起了人们的普遍关注,但音盲(或叫谱盲)的问题还没引起人们足够的重视,把它看成是无关紧要的问题。广大农村基本上不存在音乐教育,八亿多农民几平是清一色的音盲。城市的音乐教育虽好于农村,但也有三分之二以上的人是音盲。十一亿人口的国家,音盲超出十亿。难道它真的是无关紧要的问题么?难道它就不会对我们的社会主义物质文明和精神文明建设构成威胁么?我国“五·四”时期著名社会活动家、音乐家王光祈先生在《音乐在教育上之价值》一文中指出:“大凡一个民族之衰,先从耳朵衰起;

现代中国宗教观的语际书写——评《隐匿的佛教徒:梁漱溟宗教哲学研究》

三十年前,艾恺(Guy Alitto)曾讶然于梁漱溟声名的广为人知与学术研究的寂寥无闻,更为奇怪的是,这种反差在今天仍没有较大改善。除了两本纪念文集、为数不多的单篇论文,以及几本有质量的专著外,汉语学界的梁漱溟思想研究显得波澜不惊,其中缘由堪可回味。这种情况的出现或缘于梁漱溟本人是游走于政治、社会与学术之间的'思考者'和'实干家',曾多次宣称自己'本来无学问,只是有思想'。

释“无请”

《扁鹊见蔡恒公》一文中的“臣是以无请也”一句,课后对“无请”的解释是“不问,意思是不再说话。请,问”。教学参考书对这句的译文是“所以我不再过问了”。我认为,这样的注释与译文均欠妥当。把“请”释作“问”。

二十四节气导引养生——立冬、小雪

立冬（2015年11月8日）原文：行功每日丑、寅时,正坐,拗颈,左右顾,两手左右托,各三五度,叩齿、吐纳、咽液。治病胸胁积滞,虚劳邪毒,腰痛不可俯仰、嗌干、面尘脱色、胸满、呃逆、食滞、头痛、耳无闻、颊肿、肝逆面青、目赤肿痛、两胁下痛引小腹、四肢满闷、眩冒、目肿痛。解读：立冬节气时,每天凌晨1点至5点,正坐或盘坐,上身保持正直,慢慢用力转动颈项至一侧,同时两手臂向前平伸,立掌。

汉代天厨贻食信仰与道教施食炼度科仪之起源

汉墓中可见大量以庖厨场面为题材的画像,其典型者如山东诸城凉台东汉墓出土画像石中的庖厨图（图1）,场面盛大而井然有序,是汉画庖厨图中的精品,被定为国家一级文物。郑州新密打虎亭村汉壁画墓中室北壁则有彩绘的宴乐场景,场景宏大,绘制精美。汉墓画像中,庖厨图似乎是必备的内容,究竟有何寓意？或许,对庖厨图最直接的理解就是在表达＂去饥饱食＂的愿望。从古至今,吃饭问题始终是国计民生的头等大事。尤其是在食物相对匮乏的古代社会,饥饿与疾病是人们最主要的两大自然死因。人一日不食则饥,＂三日不食,耳无闻,目无见也＂。

刘师培的“留别扬州人士”及其投身革命

戊戌变法以后,留日学生日益增加,江苏是当时留日学生较多的一省,而'乾嘉以来学术称盛'的扬州,却'教学不兴'、'阒然无闻'。刘师培'悯扬州教育之不兴',愤然欲'留别扬州人士'。江苏留日学生居全国前列,而扬州留日学生非但不如苏、杭,连常州、镇江、通州、淮安都不如,刘师培分析现状,呼吁改革。

磨洗歷史的陳跡:浮梁瓷局及元青花剪影

陶瓷藝術史上的魅影青花瓷最早出於唐代,在宋代却神奇消失了。宋代瓷器製造藝術在各方面均已達到罕見的境界,但唯獨没有青花瓷的影子。唐青花的倩影直接越過了漫長的宋朝,在元朝的景德鎮出人意外地嶄露頭角。而且,它一出現就是那樣完美和不可思議.

重鼎新儒学记

□……□福建等处承宣布政使司右参政彭眘书丹,□……□精膳清吏司郎中高聪篆额,□……□县儒学教谕、福建李惠撰。洪惟圣朝,祖述唐虞,宪章三□……□教化,期在成人有德,小子有造。迈汉唐,宛邹鲁。自生民以来,未□盛于今日也。而嘉定为姑苏□……□四百余。雨虐风伐,盖已有年。门颓庑塌,十无一存。堂坠斋倾,□无可目。燕居有像而剥落□……□昔宰是邑者,特苟具文书而修葺无闻。

松坡宗憩《江湖風月集》成書與解題

《江湖風月集》是一部僧詩選集,題南宋臨濟宗虎丘派禪僧松坡宗憩編,分上、下兩卷,共收録了七十四位1僧人的兩百六十四首七言絶句。該書在中土素來湮没無聞,據筆者目前所見,它一直未嘗見於中土書志和目録,今日已亡佚不存;但它在日本却頗爲流行,自14世紀初期傳入以來2,産生了二十餘種刊本、抄本、選本、箋注本以及仿作本3,其中箋注本有東陽英朝《新編江湖風月集略注》。

抬起头

河流,总是不断地向前穿行;我们的路,总是不停地向前走着。这一路上,穿风踏雪,有时幸福地流泪,有时悲哀地哭泣。抬起头,才能摆脱困境的束缚,执著地、不停地、坚定走下去。'众人皆醉我独醒',千年过境,汨罗江畔,谁曾默默伫立,发出幽然喟叹。叹命运多舛,叹报国无门。楚怀王听信谗言,不解其忠。顷襄王不念其功,将他流放。楚国之大,万里江山,竟再无他的容身之所.屈原,他没有苟且偷安,与其低头无闻碌碌平生,不如抬起头,追求自己心中的正义和信仰.

生如逆旅 一苇以航

我想,我一直是一个没有梦想,却还有一点追求的人。所以,在我的前半生里,几乎所有的努力都是盲目的脚步,而所有的脚步仿佛只是为了寻找一条真正属于自己的路。如此,弹指,却已是走出半生。孔子说:四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也矣。

趣味语文课堂,培养聋生学习兴趣

由于听觉器官的障碍,聋生对外部的有声世界有耳无闻,生理上的缺陷使他们一般都存在很强的自卑感,对学习缺乏兴趣,给教学带来了很大的困难。从语文教学的角度来看,《语文课程标准》指出:小学语文教学应立足于促进聋生的发展,为他们的终身学习、生活和工作奠定基础。

丑态之描摹 无声之讽刺

作品的角度和形式较为独特,先给出一个概括性的词语,之后给以相应的表述。这些词语多数在本文中与本义不同:所谓的"瞎子"、"聋子"等,并不是生理上的缺欠者,而是心理上的残疾。