个体与无限:从动力学意义上的因果性看斯宾诺莎与费希特的内在关联

在《伦理学》中,斯宾诺莎用一种动力因意义上的因果性揭示了神与万物之间的关系。同时,因果性概念也是费希特哲学的核心概念,他试图通过自身内部的因果关系来完成自身内部构造的建立。这反映出斯宾诺莎与德国古典哲学的内在关联——个体与无限之间的张力最终落实在个体的行动之中。

无限宇宙也是有生有灭的

对于日常思维来说,标题所表达的思想是难以被接受的。也许正是由于这一点,使得这样一种观点能够得以广泛流行:有限事物是有生有灭的,无限宇宙却是不生不灭的。我认为后半句话是错误的。首先,从理论上说,它形而上学地割裂了无限与有限的关系。诚然,冬去春来。

对《关于“无限宇宙”的新探讨》的几点质疑——与吴鹏同志商榷

吴鹏同志题为《关于“无限宇宙”的新探讨》的文章(以下简称“吴文”,载于《学习与探索》1987年第三期),对哲学意义上的“无限宇宙”提出了质疑。我认为,吴文试图以物理学的有限宇宙来否认哲学的、无限宇宙的观点是值得商榷的。

“无限”纵横论

“无限”是涉及哲学本质、导引古往今来哲人们上下求索的重要范畴。本文从纵向考察了中外哲学史上把握无限的艰辛历程和积极思想成果,着重阐发了从黑格尔到马克思主义扬弃知性无限观、在有限与无限的同一性中把握无限的辩证无限观。作者从横向评述了当代关于无限问题的几种代表性观点。科学地回答这些疑虑,对于随着实践的发展不断深化对无限的认识不无启迪。

如何理解时间空间的无限性

本文针对哲学教科书中关于时间空间无限性理论存在的问题,提出了对无限性的一些新的见解.文章认为现行无限性理论没有超出形而上学思维方式的窠臼.辩证的无限观认为无限和有限是一个矛盾统一体,无限是有限物的一种本性,是在事物具体发展过程中表现出来的一种性质特征.按照现行无限性理论,无法解释和说明科学认识的新成就,而辨证的无限规则从科学认识的新成就中得到更具体、更深刻的论证和丰富.

绝对真理是对无限的正确认识

关于绝对真理及其与相对真理关系问题,理解起来比较困难,起因于两个似乎相互矛盾的命题:既然“绝对真理(作为一种属性)寓于每一相对真理之中”,又如何理解它作为“总和”是“由无数相对真理构成的”呢?这里的关键在于如何理解“总和”的含义。过去一般认为它指“对整个世界完全正确的认识”。有人认为这种含义的“

黑格尔论无限

黑格尔对无限——这个哲学上的难题的论述,很富有创造性,其中包含着深刻的辩证法思想;但又是很晦涩、费解,并同唯心主义结合在一起的,需要我们认真研究和作科学分析,弃其糟粕,取其精华。 一 黑格尔把无限区分为“真的无限”和“坏的无限”,这是西方哲学史上对无限问题的独特的提法,它也是我们理解和掌握黑格尔无限性理论的关键。 黑格尔的著作许多地方都涉及到无限性的问题,但最集中论述这一问题的是他《逻辑学》中的关于“质”、“量”部分,因此,我们从这里入手,看他是如何理解“真的无限”和“坏的无限”的。

应当如何思考无限性?——与赖金良同志商榷

赖金良同志在《关于有限和无限辩证关系的思考》(见《社会科学研究》1982年第6期。以下简称赖文)一文中,认为唯物辩证法关于有限和无限的一些主要命题存在着“一些不足和片面之处”,并提出了他的新见解。对于他的一些新见解,我不敢苟同,特提出来共同商讨。

斯宾诺莎的哲学方法及其在思维方式发展史上的意义

几何学方法是斯宾诺莎的哲学方法;这一方法不是其哲学可有可无的外在形式,而是与他的哲学主题血肉相连的,即它要解决的是“人生的圆满境界”——人的自由境界问题。斯宾诺莎哲学化的几何方法有自己的重要特征;从这一方法出发他演绎出了一系列哲学上的重要结论,使其哲学在本体论上走向更彻底的唯物主义。但这一方法并没有解决他想解决的哲学问题,特别是当他运用这一方法研究人时,便陷入了机械论。斯宾诺莎哲学化的几何方法在思维方式发展史上有着重要的意义,但也表现出明显的局限性。

论冯友兰境界说的张力与矛盾

传统伦理思想作为一种优秀的文化遗产必须继承,但在当代社会,如何接续和发展传统伦理道德的价值,仍然值得思考。对冯友兰的境界说,从义与利的冲突、德与福的矛盾、无限对有限超越是否可能三个方面,进行了分析,以期对中国现代伦理建设提供有意义的借鉴。

法益的无限性与有限性——以计算机诈骗行为的分析为例

法益在前实定法和实定法范畴内具有不同的意涵,前实定法范畴的先法性法益属于事实性法益概念,实定法范畴的宪法性法益和后刑法法益属于规范性法益概念。事实性法益相对于规范性法益是无限的,规范性法益内部的宪法性法益相对于后刑法法益具有无限性。罪刑法定是后刑法法益有限性的界分点,字面含义是后刑法法益指导对行为构成解释的最大边界。宪法性法益定义犯罪的立法概念,后刑法法益只能定义犯罪的司法概念;计算机诈骗行为在中国刑法中不能用具有有限性但边界模糊的后刑法法益作指导进行盗窃罪的扩张解释,应该以具有无限性的宪法性法益为指导新立罪刑规范。

客观事物与词语之间的语义矛盾及其解决办法

一、矛盾的提出客观世界是繁杂的,是无限的;而语言在形式上则是有限的。人们在使用语言描述客观世界时,便会遇到无限与有限之间的矛盾。这种矛盾的表现之一是:很多客观事物象一个个连续体,每一个连续体都可以说是由无限个点构成的,而语言只挑选其中一个或几个有显著特征的点或段作为节点,将其概念化。

东方艺术比古希腊艺术气魄更弘大

刘纲纪在《德国文化之旅》(《艺坛》1995年2期)一文中指出: 黑格尔在谈到占希腊的艺术时说过:“如果和东方人想象中的华美壮丽弘大相比,和埃及的建筑、东方诸国的宏富相比,希腊人的精妙作品(美丽的神、雕像、庙宇)以及他们的严肃作品(制度与事迹),可能都是一些渺小的儿童游戏。”(《哲学史讲演录》中译本第161页)黑格尔虽然有“西方中心主义”思想,但他终究确认了东方艺术有古希腊艺术所难及的弘大气魄。就是后来欧洲的教堂、古堡,中国的故宫、天坛、长城与之比较起来,虽然缺乏那种威压性的崇高感,但其气概无疑要弘大得多。这是为什么?我以为从哲学上看,是因为中国人的思想认为在无限与有限之间不存在一条无法逾越的鸿沟,从有限即可直达无限。儒家认为主体道德精神的崇高能够达到“上下与天地同流”、“万物皆备于我”的境界,道家声称“天地与我并生,万物与我为一”(庄子语)。因此,中国式的“崇高”

克尔凯戈尔哲学中的人

本文探讨了克尔凯戈尔关于人的理论，将其主要内容概括为两个方面：第一，人是由无限与有限、永恒与暂时，自由与必然以及灵魂与肉体等两极因素质构成的综合；第二，人是一个孤独的存在个体，他永远处于不断的生成之中．笔者肯定克尔凯戈尔对人的主体性的重视，但同时又指出，克尔凯戈尔关于人的理论的立足点是错误的。

略论尼古拉的朴素辩证法思想

尼古拉(1401—1464)是文艺复兴时期意大利的自然哲学家和朴素辩证法思想的杰出代表。他既是旧时代的一位神学家,又是新时代的一位哲学家,他是从神学思辨逐步走向以泛神论形式来表述辩证法思想的。他既恢复古代朴素辩证法思想传统,又影响了近代辩证思维的发展,因此,他堪称为文艺复兴时代和近代辩证法思想的先驱。

语言辩证法漫谈

语言里充满着辩证法。如果一位哲学家有兴于这个问题的探讨,他将赞叹:语言——人类这个神奇的工具,竟是哲学研究的一个绝妙的渊薮!语言学不是哲学。然而,在语言研究中,我们不会不注意语言里潜伏着的物质与精神、内容与形式、一般与个别、抽象与具体、无限与有限,特别是那些依一定条件而互相转化的种种辩证法因素,对于人类的思维和言语交际,该有多么重要。人是万物的灵长,因为人有从劳动中创造的手、脑和语言。手是感受器官,也是劳动器官。劳动工具,无论简单和复杂,在一定意义上说,它是人的大脑支配下的手的延长或扩展。大脑是思维的器官。

关于极限概念的探讨与研究

阐述了极限概念在高等数学中的基础地位，以及数列极限和函数极限之间的区别和联系，重点论述了ε－δ语言对极限的精典定义。

“真无限”和“恶无限”

“恶无限”是传统无限观念,认为世界及其时空整体在量上无边无际、无始无终。这种无限具有外在对立、无穷进展、不能达到的特征和局限性。

我对无限性问题的一点看法——兼与吕国欣同志商榷

无限性是辩证法中的一个重要概念。现行的哲学教科书对这个概念的阐述似欠完备。我读了吕国欣关于《无限性概念的一点商榷意见》一文(载《国内哲学动态》1982年第12期),觉得其中提出的有些问题欠妥,现谈谈自己的一点看法,求教于同志们。要真正了解无限性的意义,就必须揭示它们蕴涵着的深刻的辩证特性。我认为,无限与有限是相互制约、互为条件的。

康德的“哥白尼革命”与形而上学的重建

康德的“哥白尼革命”的核心意图是反击近代对形而上学思潮的进攻,改造传统的旧形而上学,最终建构起一种新的形而上学,即科学的形而上学。这一新的形而上学是以人的自由为其终极关切,以真善美的统一为其内容,以注重方法论为其特征。然而这一“重建”并不成功。康德哥白尼革命本身的不彻底性导致了这场重建的流产。但康德的这一重建为我们留下许多宝贵的启示。首先,西方哲学史上康德第一次以理论的形式提出了科学的形而上学即哲学如何可能的问题,为解决科学与哲学的关系问题作了理论准备。其次,康德的哥白尼革命为科学地解决无限与有限、思维与存在的关系问题开辟了一条新的途径。