由玄入佛:魏晋南北朝小说中“无鬼论”故事

无鬼论故事是魏晋南北朝小说涉鬼故事中的一类,“无鬼论”和“鬼自证”的二元对立情节使此类故事呈现出高度模式化特点,对后世影响很大。无鬼论故事根植于我国本土有鬼、无鬼的思想论争中,产生于魏晋时期,有着浓厚的玄学清谈色彩。但其真正传播开来则在刘宋以来,儒佛之间的“形神论”之争是其兴盛的激发因素,《幽明录》《殷芸小说》集中辑采此类故事有着宣佛意图。无鬼论故事从产生到兴盛经过了一个“由玄入佛”的过程。

王充无鬼论与妖祥说之间矛盾的辨析

王充的思想体系看似充满矛盾,在有鬼与无鬼的观念方面就体现为王充在对鬼神迷信批判的同时,又提出自己的妖祥说。实际上,就像王充其他的一些主要矛盾一样,他的这对矛盾是别人对他的思想误解所致。王充的妖祥说具有自己独特的意思,与他无鬼的思想是不矛盾的。

古代的无鬼论

先秦是人们笃信鬼神的时代。泛鬼论的观点在人的头脑中占绝对统治地位。荀子独具慧眼,提出了一个新观点,认为鬼的出现是由于人的感觉上的错位所造成,而非真有鬼魅。汉代,无神论者王充高举无鬼论的旗帜,认为人间没有鬼魅存在;造成鬼魅的原因,是由于人长期思想的结果。

王充《论衡》疾虚妄的生命思想

在汉代神学目的论及神鬼之说、神仙方术流行的情况下,王充《论衡》继承道家的自然哲学生命观,阐述其以自然元气为基本哲学理念的生命本体论,认为人类生命是万物的一种,生与死体现了物质发生与消亡的基本规律。秉持这种基本观念,《论衡》在《道虚》《论死》《订鬼》《言毒》等篇中,辩说历史上各种有关鬼魂与神仙传说的虚妄性,反复论证生必有死、死后无鬼、修道不能成仙这样的观点。为了唤回人们的常识理性、贯彻实事求是的精神,《论衡》采取繁复、周密的论述方式,并采用"荴露"即明白易懂的行文风格。这其中体现了朴素的科学实证精神。王充的生命思想,无论从其基本理论还是论证方式上来说,都达到了中国古代自然哲学生命观的高峰。

《浙江潮》与其科学思想传播研究

通过原始期刊文献解读,重新认识《浙江潮》在留日学生期刊史和科学传播史上的特殊价值,以便为中国近代新闻传播史和科学传播史提供新的研究个案。研究结果表明:其中鲁迅的《中国地质略论》《说镭》,反映了中国人开始注意到实验及地质调查作图与科学研究的关系,也表明鲁迅所持的唯物主义自然观;陈榥的《续无鬼论》彰显了其立足于自然科学的无神论和对封建迷信思想的深刻批判;飞生、大陆之民等人关于中国落后的根本原因首在"科学思想之不发达"与"一师难求"等思想极具时代意义。结论认为,《浙江潮》无疑是20世纪初期中国留日学生所办期刊中最具代表性的一种文理综合性月刊,其关于中国国民"昏昧乏识"、"迷信以弱国"、"地质学不发达"、"科学思想之不发达"时弊的贬斥,以及"殖产兴业"、"建造新中国工技师"等救国良策,皆振聋发聩、一针见血,适于国情,是为近现代留学生期刊传播科学思想的成功案例。

王充

王充(公元27年—97年),浙江人,东汉著名的唯物主义进步思想家,出身于破落小贵族转而经营小商业的家庭。他一生大部分时间都在穷困和被迫害中著书立说。他的著作大都是针对当时社会上和思想界的现实问题而写的。他花费三十多年心血写成的《论衡》一书,是我国古代思想史上的一部杰作。

剖析有鬼论的虚妄性

唯物论无鬼论和有鬼论的争论,一直是唯物论无神论反对神学斗争的核心问题。唯物论无鬼论坚持人世间本来无鬼,人死不为鬼;有鬼论认为人死为鬼,有知能给人以祸福,很明显,这种论断是荒谬的。下面,我们就有鬼论的虚妄性,从以下四个方面作些剖析。

《世说新语》思想倾向初探

谈论《世说新语》时,人们往往引用'名士底教科书'这句话来概括它的思想内容。其实《世说》不是专写名士的书,对名士也并非一概采取赞赏的态度。它在政治上把维护纲常名教放在第一位;而哲学思想则取道家崇尚自然之说,冲破了两汉儒家的神学迷雾与东晋以来弥漫于士族社会的宗教气氛。总的说来,《世说》的思想是儒道杂糅的。

等他信

日本战国时期的顶级大名里,中国人最熟悉的估计是织田信长、丰臣秀吉、德川家康三位。论及他们的个性差别,有个著名的段子:杜鹃不啼,怎么办?对这一问题,信长说:逼它啼;秀吉说:诱它啼;家康的回答是——等它啼。德川家康因此被认为是境界最高的。这个故事多少有点事后诸葛亮,因为最后荡平日本大小诸侯、成为幕府大将军的就是这位有耐心且长寿的德川家康。