习近平生态文明思想融入日常实践五维向度

绿色发展理念引领下的生态文明建设,与广大人民群众日常生产生活关系紧密.生产方式维度是根本发力点,要求我国人民群众通过践行绿色发展方式,着力转方式调结构.价值观念维度是思想动力源,通过强化绿色生态文化教育,涵养公民生态文明意识.生活方式是重要转化点,通过倡导绿色消费观,推动绿色生活方式风尚化.农村生态是重点空间场域,通过突出农村生态文明建设地位,引导农民生态改造理性化.“互联网”是新生突破点,通过顺应“互联网”发展潮流,创造绿色消费融入日常生活领域新范式,为新时代生态文明建设注入现实动力,不断提高我国生态文明治理水平.

生活理性:农村老人日常实践的意义嵌入——皖北李村经验研究

在农村社会生活转型之际,农村老人作为社会底层的弱势群体,出现了社会生活隔离化、社会身份边缘化、经济能力弱势化等"去价值化"和"去道德化"趋势。作为微观个体的他们采取了较为积极理性的实践方式,在日常实践中建构了生活理性原则,但日常生活的二元性张力和农村社会的脱域性,使他们的实践呈现出困顿与悲壮的意义。深度剖析农村社会现实与农村老人日常实践生活理性建构的关联性,是当前我们应给予农村老人的现实关怀。

打卡景点的网红化生成:基于短视频环境下用户日常实践之分析

网红景点打卡已成为时下短视频社会的流行现象,其背后标识的在线参与文化,又包含了互联网数字平台的一套内容运作常规。本研究将“网红化”视作一种媒介类型模式,透过观察短视频环境的用户打卡行为,讨论了网红景点的媒介再现及其社群参与。与此同时,社交网络不断开放其技术门槛和互动机制,进一步将打卡文化纳入数字资本平台的运转体系之中。探讨打卡景点的网红化生成和用户能动性实践之间的关系,有助于重新检视互联网文化工业如何将日常生活吸纳进其生产机制,建立媒介生产与消费的类型化常识,从而创造大众流行文化领域新的身份认同。

把不确定性当作文化:互联网平台企业的日常实践逻辑及其反思

不确定性的文化分析框架包含“不确定性文化脚本—不确定性体验和行为实践—不确定性再生产”三方面的内容。沿着“文化脚本—行为实践—文化再生产”的路径,以巨型互联网平台企业字节跳动为案例的研究发现:互联网企业不回避不确定性,无论是企业层面还是员工层面都内化了对于不确定性的认知,企业讲着“拥抱不确定性是最优解”的故事,甚至将其发展成为一种治理术:一方面以不确定性为鞭,收获员工“野蛮生长”创造的超预期价值;另一方面以不确定性为由,在雇佣关系中以弹性灵活取代了责任承诺,同时也消解了员工不满。这种文化作为一种惯习,成就了“互联网人”工作不安全感的潜在认知,也塑造了他们跨边界的职业实践,以及结构化的“工作与生活失衡”。不确定性构成了企业及其员工共同认同的文化规范,指导着其日常生活实践,这种文化也随着“互联网人”特殊的职业体验、频繁的职业流动,以及行业的拓展、数字产业的跨国化和金融化得以不断再生产。

程序·制度·组织:宜仁人民法庭的日常实践

在司法改革的大背景下,有必要对矗立于民族村落的人民法庭的发展与变革问题予以深切的关注。鉴于此,文章采取实证研究的方法,对人民法庭的日常实践展开深入观察,从人民法庭的程序、制度、组织等方面展开细致的研究,以咨在今后的司法改革中提供可供参考的见解。

吕碧城学佛的日常实践与终极依归:从《香光小录》谈起

民初著名佛教女居士吕碧城(1883-1943),受印光大师(1862-1940)、谛闲法师(1858-1932)等大德启发,皈依佛教,一门深入净土。在学佛期间,曾对净土教义产生质疑,经由与太虚大师、常惺法师、王小徐居士等诸大德函覆,以及自我不间断的修持中,逐渐解惑;而起信的关键来自于梦境——“梦示已生莲之路”,以为往生西方净土之路已萌芽,自此遂深信不疑。在行持上,吕碧城念佛、作观、茹素、画佛,倡导蔬食护生运动,并深入研习内典,迻译经典,撰有《英文华严经普贤行愿品》《净土纲要》《观无量寿佛经释论》《香光小录》等中英译作十余种。从《香光小录》谈起,源自此书被碧城界定为弘扬净土之书,是其晚年所出,呈现较完整的佛学思想。书中辑录的净土三经,以及念佛称名、系念作观、断除肉食、深信因果、发菩提心等行持要旨,皆能对应吕碧城修行的日常生活与实践。修学净土法门,是以称念佛名为主,藉弥陀本愿之他力,终极依归在于祈获往生西方极乐净土。吕碧城晚年居于香港东莲觉苑,终日闭居译著,偶有宣讲。后于病中仍念佛礼拜依旧,舍报前呈现预知时至、咐托遗言、生西准备等兆相,可作为吕碧城往生莲邦之证明。

地方文化保护与传承中非遗传承人的日常实践分析

自从党的十八大以后,形成文化自信已经成了新时代民众共同奋斗的目标,在此背景之下,地方文化纷纷开始对自身的文化特色进行保护和传承,并希望在新时代中绽放别样的光华,为中华民族的伟大复兴,为中华民族的文化自信添砖加瓦。地方文化传承人是地方文化保护与传承中的重要内涵之一,因此,该文通过对非遗传承人的日常实践进行分析,并提出相应的对策,希望能够促进地方文化保护与传承取得有效的发展。

传统村落居民非遗日常生活实践中情感交换模式演变过程及机制——以皇都村侗族大歌为例

随着中国乡村振兴战略的推进,传统村落居民的情感受到越来越多学者的关注,而传统村落非物质文化遗产是其居民情感的重要载体,传统村落城镇化、旅游化的过程中,其非物质文化遗产承载的情感及其交换模式也在不断的演变。文章基于日常生活实践理论,以皇都村侗族大歌为案例,采用半结构化访谈和参与式观察等质性研究方法,通过构建“日常生活实践-情感交换”的分析框架,探讨传统村落居民在非遗日常生活实践中情感交换模式的演变过程及动力机制。研究发现:1)根据侗族大歌实践中的权力博弈演变,可将皇都村日常生活实践分为4个阶段:原始平衡阶段、被动妥协阶段、主动抵制阶段、融合再生阶段;2)皇都村居民非遗日常生活实践中情感交换模式的演变经过从互惠型依次向一般型、协商型和生产型转变的过程;3)传统村落居民非遗日常实践中情感交换模式演变具有系统性,外缘系统的演变推动内核系统调适,推动力、牵引力和支撑力构成其演变的动力机制。情感交换模式的演变过程展现居民在面对非遗资本化时的抵制策略与情感调适过程,对非遗保护实践中情感治理具有借鉴意义。

日常生活实践视野下旅游型传统村落有机更新策略研究——以板梁村公共空间为例

乡村振兴背景下,旅游开发成为传统村落发展的重要路径,但在旅游空间生产过程中也造成了日常生活异化等问题。该文阐释了日常生活实践视野下旅游型传统村落的有机更新逻辑,并通过参与观察和半结构式访谈对板梁村公共空间进行实证分析,提出了系列有机更新策略,以期为旅游型传统村落的更新提供启示。

日常生活实践视角下的文化消费空间生产机制研究--以厦门沙坡尾为例

在消费社会和存量规划时代的双重背景下,我国出现文化消费空间的旧城改造模式。以“空间生产”和“日常生活实践”理论为基础,选取厦门沙坡尾地区作为案例,利用“战略—战术”的理论框架,分析在政府、资本主导下的文化消费空间生产及其背后的规训机制;并探究原住居民是如何在日常生活中塑造表征性空间,形成对空间表象的反规训机制。研究发现,权力和资本利用空间管控、行为监视、条文纪律的支配手段主导空间的生产,属于“战略”层面;原住居民通过日常生活的嵌入、抵制、反蚀和再生等方式达到反规训的目的,参与到空间生产活动中,属于“战术”层面。但当文化消费空间被大量生产出来时,资本逻辑战胜空间,并引发一系列的社会问题。

日常生活视角下的趣缘群体实践——基于对某剪纸群体的参与观察

趣缘作为人际结合的方式之一,相对因血缘、地缘、业缘建立的关系,具有更大的自主性、灵活性与变动性。这就决定了趣缘在本质上指涉人们对生活方式的选择,关切到“我们应该如何生活”的问题。但目前学界对趣缘群体的研究大多局限于社会互动、社会资本、亚文化等维度,存在过分依赖西方理论、范式日趋僵化的问题。而立足现代民俗学的日常生活视角,考察趣缘群体内部的文化建构方式,关注个体行动与情感表达,探讨民众在趣缘群体中建构美好生活的过程与行为逻辑,恰好可以弥补现有研究的不足。在一个由传承人及其学生组成的剪纸趣缘群体中,成员通过“在家里”学习、课堂中“和而不同”的创作、日常交往中的分享型互惠等实践,形成了紧密的情感联结和融洽而理想的日常实践方式,在充满不确定性的现代社会中收获到稳定的快乐。这种对多元化的日常实践以及生活意义的追问,既能够呈现趣缘群体内部的丰富性、释放理论活力,也是现代民俗学的旨趣所在。

小学数学教育与日常生活实践的联系

数学作为一门基础学科,在整个小学教育中发挥着重要的作用。在数学学习中,学生需要具备一定的生活经验和生活技能,从而使其能够更好地学习数学知识。随着新课改的深入推进,对小学数学教育提出了更高的要求。在新课改背景下,教师需要认识到小学数学教育与日常生活实践联系的重要性。

日常生活实践视角下的高校周边摊贩空间生产研究

非正规经济与空间生产是21世纪地理学界研究的热点。在相关研究中,摊贩日常生活力量对空间的生产与重塑未被充分重视,在高校边界研究中也相对鲜见。高校周边摊贩空间因具有依托高校消费、拓宽高校后勤、服务高校师生、彰显高校文化等特点而成为空间研究的理想场所。基于日常生活实践视角,选取广州大学城“广工五饭-南亭村”为研究对象,采用深入访谈、参与观察和文献分析等调研方法,从物理空间、权力空间、社会空间3个层面阐述其空间形成过程,并通过还原摊贩丰富的日常生活片段,深入解析摊贩日常反规训的特征、过程与机制,以及相关利益主体在空间生产中的社会力量,最终总结摊贩日常生活实践对高校边界空间重塑的机制。研究发现:(1)高校周边摊贩空间的时空流动展现出特殊的规律性,其空间生产中也潜藏着主体权力的微观时空变化;(2)摊主通过撤离、藏匿、非正式合作等反规训策略来争夺使用公共空间的权利,摊主间的社会关系与学生群体的支持也推动了反抗力量的长久延续;(3)多元主体的对抗和支持形成了一种微妙的平衡,并实现对高校周边摊贩空间秩序的不断重塑,也将地摊文化属性嵌入到原本单一的学生社会空间中。多元主体空间生产的过程展现了高校周边摊贩空间的日常丰富性与特殊性,也对大学城历史遗留问题提供了新的思考方式。

节俭与环境可持续性:上海餐桌剩余食物的日常生活实践

对上海居民非正式访谈和参与观察所获经验材料表明,大多数上海人在处理餐桌剩饭剩菜方面十分节俭,餐后打包普遍,并尽量减少食物垃圾。一些消费者之所以延续积习已久的节俭习惯,主要源于食物短缺甚至饥馑的个人经历或集体记忆,源于对有限资源的精打细算,其客观效果有益于环境可持续性;新的节俭和分享实践则折射出对他人和更广大社会的关心,对环境污染的担忧,保育生态环境的努力。社会经济地位与关注个人如何更有效利用有限的资源、节省财物,国际生活经历、文化资本与避免个人行为的负外部性、重视环境的可持续性,显示可以鉴别得出的联结。餐桌剩余食物再利用的这些日常生活实践有助于环境可持续,但永续发展的愿景仍面临诸多挑战。

空间生产视角下历史水系地方营造的日常性解读

北京提出“以河道复兴引领城市更新”,旨在通过历史水系地方营造带动滨水街区更新,发掘滨水街区日常生活图景有助于理解历史水系的空间生产过程。研究以北京历史水系玉河和三里河为例,基于空间生产理论,通过深度访谈和扎根分析,提出历史水系地方营造逻辑模型,发现历史水系地方营造分为景观恢复和特色营销两个阶段,且空间三元在不同阶段的主要关系有所变化;对日常图景进行解读,发现地方营建引导建立场所的秩序,地方建构过程的具身实践促进人—地和人—人关系的形成,两类过程共同推动历史水系的地方营造。

第三空间视域下历史街区的日常生活实践与地方依恋——以天津市鼓楼街区为例

在第三空间理论的视域下,以天津市鼓楼街区为研究对象,采用质性与量性相结合的研究方法,分析街区更新中的日常生活实践和地方依恋成因。结果表明:(1)在城市发展联盟“净化-置换”的战略方法下,历史街区的空间表征呈现出肌理再造、功能替换和文化转换3种特征转向。(2)居民们通过“占据-迂回”的战术方法,对抗精英集团的空间介入,呈现出能动性与韧性的特征,但其力量是微小且有限的。(3)非物质层面的情感、认同与纽带是地方依恋产生的直接表征,且与年龄呈显著正相关性。(4)空间剥夺、空间失配和空间隔离所引发的日常生活问题是居民地方依恋产生的主要原因。“污名化”的身份标签与“阶层化”的社会关系不利于居民日常生活的重建。

场域理论视角下文化导向型城市更新的日常生活实践与社会空间演变——基于苏州平江街区与斜塘老街的案例比较

以苏州平江街区及斜塘老街为典型案例,结合日常生活实践理论,建立基于场域理论的社会空间分析框架,通过参与式观察和深度访谈的质性方法,探究文化消费与日常生活场域内社会空间演变机制,结果表明:1)不同区位街区的历史文化累积程度具有较大差异,这也决定了街区开发本身所拥有的可塑性。2)街区的发展基础会对权力主体的决策产生影响,权力主体的干预时序与实施力度直接影响战略规训的方向与实践结果。3)更新改造推动街区内部社会空间的重构与组织,使其分化为日常生活和文化消费2大场域,场域间呈现交织平衡与相互剥离2种状态。保留原住民生活场域不一定会造成“非此即彼”的矛盾与冲突,而剥离原住民的更新方式或不可避免地致使街区走向大众消费化或精英化。引导积极的社会空间演进,实现文化消费与日常生活的共生,是文化导向型历史街区更新的应有之义。

地方文化保护与传承中精英个体的日常实践

随着跨学科研究范式与方法的发展,人文地理学开始从更加微观的日常生活视角关注'地方'文化保护问题,产生日常生活地理学这一研究方向。通过关注地方文化保护与传承中精英个体的日常实践,尝试探讨在国家治理与居民日常生活的互动交织中,微观尺度的精英个体通过怎样的日常实践来塑造和凸显其在地方文化保护与传承中的主体性。研究发现:首先,地方文化保护与传承实践中,地方精英获得'文化身份'多体现为对接自上而下的政府治理体系或者下沉到地方民众日常生活实践,从而获得底层民众对自身文化身份的'认同'的两种主要纵向路径,或者通过横向联系结合市场,通过商业实践建构地方文化传承的主体地位;其次,由于文化精英具有一定的群体代表性,精英个体间的差异性是形成地方文化多样性实践的重要原因;文化精英个体通过凝结各种要素,融合了地方性、文化性、空间性和主体性,在执行构建文化自信的各项策略中,应给与高度关注。

“空间也是金钱”:日常生活实践中的空间生产与消费——基于对酒吧经营与消费的调查

城市化进程中空间的制度性分化与区隔重新定义了空间的性质和人们的生活,打造具有社会性的公共空间成为消费新时代资本扩张的重要方式。立足新马克思主义空间理论,本文提出制度性空间-日常生活实践-社会性空间这一框架,分析酒吧经营者如何整合社会语境中的异质性要素对空间和人群进行再组织,打造另类的社会生态以激活空间的经济效益。声光电等场所布置为进入酒吧的人群构建了特定的集体休闲叙事,人群组织和位置安排则进一步形成娱乐性消费动员。通过制度性空间中的“游走”和具体空间的“介入”“挪用”实践,人们各自生成了在城市中的日常生活图景,共同支撑宏观社会的运转和资本的再生产。