师法天地:《周易》与中国诗性智慧

《周易》是中国诗性智慧的出发点,《周易》的智慧是以天地为象征为楷模的。《易经·系辞》讲:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”,《易》充溢着“生生谓之《易》”的生命活力,贯注在整体天地万物中,无所不在,无所不注。因此才能“与天地准”。博大宏阔的天地是《周易》智慧的最高启示物。

胡一桂易学观研究

在思想创新相对不足的元代易学阵营中,胡一桂从"天地自然之易"入手,创新了"日月为易"说;从区分"十翼"中的"易"字切入,得出"十翼"的"易"字多为书名,注重对"易"书自身性质和版本的研究。在这两项研究中,胡一桂吸取了朱熹"易本卜筮之书"的判定和经传相分思想,并把呈现经传相分的朱熹《周易本义》作为"易"书的标准版本。

“伏羲至纯厚,作《易》八卦”——论伏羲与《易》

顾颉刚言：“所谓很有荣誉的四千年古史，自三皇以至夏商，整整齐齐的统系和年岁，精密的考来，都是伪书的结晶。”“伪书”说的要害在于它是一个伪命题。它以汉代今古文经学学派政治斗争的恶意攻击为起点，以经学典籍在流传转抄过程中所必然出现的差误为依据，以“以偏概全”的思想方法为手段，制造了一大批“伪书”“伪经”，试图完全抹杀中国古史。“易”字的原初内涵是日月运行，“日月为易”。而“日月运行”是人类生存环境中最突出、最鲜明的天象，是人类须臾不可脱离的生存条件。为了生存，人类必须认识以“日月运行”为突出特征的整个天体的自然运行及自然的物质存在。以“易＂命名“八卦”，表明伏羲画卦的初衷正是通过认识人类生存环境的演变规律，服务于人类的生存斗争。以“阴”“阳”爻画为八卦的根基，是对物质世界变化发展规律的精确认识。以天、地、雷、风等八种物质形态为基本卦象，表现了对客观物质世界的充分尊重与依托。伏羲开创了中华民族的认识史与思想史，是中国上古最伟大的思想家，是当之无愧的中华文明的开创人。

从《高宗肜日》论及“易”概念的形成

“高宗肜日”,乃殷王祭祖之事,而肜祭却来源于原始宗教的助日厌月仪式;人们从逐月迎日活动中体察到“日月相推而明生”,从而形成“变易”的认识,它为作为哲学概念的“易”之形成提供了自然基础——此即“日月为易”之实质;“易”以“变易”为本,而经学家根据自身的逻辑需要,才将“不易”

论《易》之名义

关于《易》之三义,首先是郑玄提出来的。他根据《易纬·乾凿度》所作的解释是:“易,一名而三义。简易,一也;交易,二也;不易,三也”。而《易纬·乾凿度》的这一说法,考其来源,却是根据《易·系辞》中的“易简而天下之理得矣”;“非天下之至变,孰能与此”;“天尊地卑,乾坤定矣”等等敷衍而来。

《周易》命名义辨析——“周而复始的阴阳学说”

凡著书者,必重於立名义,立名以示其意而明其旨,名正方可顺言其意,读书亦然,知名义而后可知其文所言为何。如何理解《周易》命名之义,对於读《易》解《易》及知《易》为何书,实有重要意义,此仁见智见判然始分之初。汉以降,对《周易》命名义说有多种,其对“周”字的解释和理解基本有二种,而对“易”字的解释则较多,本文分而论之。先叙“周”字:一曰“周”指周代。《周易正义·序》云:“案《世谱》等群书,神农一曰边山氏、亦曰列山氏;黄帝一曰归藏氏。既《连山》、《归藏》并是代号,则《周易》称“周”取岐阳地名。故名之《周易》。……”又文王作《易》时。

伏羲布卦,分卦值日(下)——伏羲氏创制神农归藏历后半程

该文为"伏羲学"系列论文之四。根据考古、文献双重证据,论证伏羲六十四卦专为阴阳合历而创制。运用图像思维的特殊逻辑,还原"伏羲布卦"后半程"太阴历布卦",创制神农归藏历的三大副图,把太阳历升级为正月建寅、十九年七闰的阴阳合历,完成历法升级。随后提炼出"无极而太极"的"太极原理",把"浑天说"升级为"浑夕说"(宣夜说),完成天文升级。

形声兼义字与形声通假字

“六书”条例,发明很早,《周礼》:八岁入小学,保氏教国子先以“六书”.“六书”是先哲研究文字,类别文字构造的科学总结,文字制作的规范,尽在于是,“六书”之说不可毁.有的人訾嗷叫嚣,必欲彻底泯绝之,可谓先圣后圣,其揆不一也.黄季刚先生认为“‘六书’为中国一切汉字所同循”.他说:“汉世俗书渐众,故其释字形亦不本于古,以泉、货为白水、真人,以日月为易,以千里草为董,以乙力土为地,以白下羊为皋.此皆《说文·叙》所举诸生、廷尉谬说之外,以造字正义衡之,固为谬误,察其离析之法,亦自合于解字之理.亦此曹意中之会意字也.自是以后,文武为斌,不可为叵,樊然淆乱,日有所增,而皆不违“六书”之例.惟孙休为子立名及梁四公子名,其字无从下笔,自余皆可以“六书”说之.”

《说文》中的“秘书”疑义

今本《说文解字》两处提到“秘书”。“(目戍)”字下云:“秘书瞋从戌”;“易”字下云:“秘书说日月为易”。段玉裁注曰:“秘书谓纬书”,刘叶秋《中国的字典》一书亦曰“许慎所谓秘书,是指依托经书,谈符箓瑞应之事的‘纬书’”。近时徐时仪发现慧琳《一切经音义》“无易”条下引《说文》云:“贾秘书说:‘日月为易字’”,以为今本《说文》“秘书”前脱“贾”字。“贾秘书”即贾逵。因贾逵曾两校秘书,为许慎之师;许慎著《说文》且“考之于逵”,故敬而称之为“贾秘书”。这从异文中找到了段氏注误之由。又《后汉书·贾逵传》云贾逵作《左传国语解诂》五十一篇,“显宗重其书,写藏之秘馆”。秘书,即此“秘馆”之书,未必定指“纬书”。(简言)

《商榷》读后

读了何坦野同志与我商榷的文章《再谈“秘”字的衍变与秘书的起源》后,我还想讲点看法,以就正于坦野同志和广大读者。 《再谈》中说:“从历史源流看,‘秘”在先‘秘’置后。”我同意这一结论,拙文(刊《秘书》1998年第10期)强调《说文》未收“秘”字等等,正是此意。

黄易的江湖和情色

金庸之后,“我相信武侠小说还有无限可能”黄易原名黄祖强,黄易这个名字来自《易经》中的“日月为易”。天地万物庞杂繁复,说到底不过阴阳而已,不过日月而已。“易”之本,在于回归本质与简单。喜爱钻研玄学的黄易将“易”作为自己的名,开始探索最初写作的方向。当他将自己想写武侠小说的意愿告知博益出版集团的主编赵善琪时,他对他说：“你写武侠小说,能胜过金庸吗？能胜过古龙吗？”当时,