纳西族日月崇拜的图像叙事研究

纳西族日月形象的产生及演变经历了从自然形象到人格化的两个阶段,并未发展到神格化阶段,这与东巴教文化长期处于原始宗教形态密切相关。纳西族日月神话的产生与发展,与其特定的自然环境、历史情境密切相关,同时与所接触过的不同民族文化有着深层复杂的关联。这些文化关联既有同根同源、同源异流的传承共生关系,也有同流异源、异流异源的互鉴关系。这说明,一个民族文化的特色与生命力是在与多民族文化交流中形成的。

从我国古代的日月崇拜看华夏族

华夏族是一个古老的文化共同体,她同世界上所有的其他民族一样,也经历过氏族制时代。同样,也曾有过图腾崇拜。她是以日和月作为自己的象征和标志的。一首先从仰韶文化庙底沟类型的彩陶纹饰谈起。庙底沟类型的彩陶纹饰多弧线三角、圆点和凸形几何纹。同时,还有鸟和蟾蜍的写实形象。华县泉护村遗址出有侧面观的鸟纹形象,背上驮一大圆点。庙底沟遗址所出陶器上的鸟纹作正面观的形象,圆头,三足。

大汶口“明神”记号与後代礼制——论远古之日月崇拜

人類太渺小了!在地球上,他們面對着空際恒河沙數的星辰,可喜可愕的現象太多。地球自轉一周成為晝夜。生物從太陽吸取光與熱,沒有太陽,宇宙只是黑漆漆一團昏暗。歷史上各種各樣的人雖各擁有不同的信仰,無不崇奉太陽神,巴比侖的Marduk,埃及的Ra,即其代表神明。

晚唐五代敦煌地区的日月崇拜

晚唐五代敦煌地区日月崇拜较为盛行,敦煌所出诗文、书仪、解梦书、具注历等社会生活类文书中,有比较丰富的日月崇拜的信息,寄托了敦煌民众的愿望与祈盼,而同时代的国家祀典中,日月祭祀亦为不可或缺的组成部分。敦煌地区洞窟壁画、纸绢画中也图绘有日月形象,但往往与佛教崇拜对象共融共生,是敦煌民众多神信仰的体现。同时在敦煌地区早期墓葬壁画中就已出现了日月崇拜图像,体现了这一崇拜在河西敦煌地区的延续性。

猴祖崇拜之正面的猴神——中国猴文化研究之二

进入猴的世界,令人惊奇的是先民的猴祖崇拜,这是猴文化灿烂的开端。从最初的古羌,到炎黄二帝,以及尊禺(禹)为祖的夏,以夔为高祖的商,是一个新的图腾不断形成分化、而总体图腾崇拜逐渐弱化的过程。猴祖崇拜的影响虽然难以确指,却贯穿此过程的起落始终,而且远未随之堙灭,反以更为深刻的方式融人民族文化的底层。

《水浒传》与方腊明教起义

《水浒传》中的方腊故事以历史上的方腊明教起义为原型。明教由摩尼教演变而来 ,这使《水浒传》很难摆脱摩尼教的影响。《水浒传》中虽没有提到摩尼教 ,但仍有迹可寻。作者对柴进参见方腊时的衣着和自我介绍的描写 ,体现了摩尼教的日月崇拜信仰 ,方腊在水中照见自己穿着天子的行头 ,则反映了民间秘密宗教对“水”的崇拜 ,而水崇拜又源于镜崇拜 .宋元明清时 ,秘密教派众多 ,它们虽各有自己的特点 ,但其教旨、信仰、仪轨、经卷、组织基础和活动方式等方面则大致相同。因此 ,民间秘密教派崇拜镜和水 ,除受中国本土道教影响外 ,也不能排除受了摩尼教日月崇拜的影响。

萨满教的宇宙观念探析

萨满教的宇宙观贯穿于整个萨满教的观念体系之中,是萨满教世界观的重要组成部分。它以独特的视角对宇宙的形成、结构以及天、地、人之间的关系进行了形象的阐释,其中蕴含着丰富的哲学思想。萨满教的宇宙观隐含着先民试图认识世界、把握规律、解释自然的思想轨迹,是原始人类理智和认知能力不断拓展和深化的反映。

从《高宗肜日》论及“易”概念的形成

“高宗肜日”,乃殷王祭祖之事,而肜祭却来源于原始宗教的助日厌月仪式;人们从逐月迎日活动中体察到“日月相推而明生”,从而形成“变易”的认识,它为作为哲学概念的“易”之形成提供了自然基础——此即“日月为易”之实质;“易”以“变易”为本,而经学家根据自身的逻辑需要,才将“不易”

齐文化与阴阳五行思想的起源

阴阳五行思想肇始于齐文化。齐地八神崇拜为我们提供了关于阴阳五行思想起源的重要线索。阴阳说和五行说的原始质素在八神崇拜中已有所体现,这为后来阴阳五行思想在齐地的发展奠定了基础。

伏羲女娲神话的文化学析义

本文用比较神话学的方法,分析伏羲女娲神话的文化内涵,通过与中国始祖、感生神话、希伯莱文化、希腊文化、美洲、澳洲等具体神话的比较,着重剖析该神话中的生殖索拜观念及中国上古生殖观念的发展线索,透视出神话的生命象征意义及天人合一的自然象征,试图指出人首蛇身的文化心理成因,揭开原始文化的奥秘。

石球用途的质疑与猜测

石球是旧石器时代遗址中常见的、重要的石器类型之一。石球无疑是古猿的最初劳动产品,但我们没有理由把古猿创造的任何器物都视为工具。对日月的崇拜、对果实的崇拜有可能成为古猿打造石球的动力。

羌族民居建筑上的“房号”图案分析

羌族的建筑符号——房号,是一个很特殊的建筑图案符号现象。这种房号现象,在我国各少数民族建筑中也是很少见的。笔者经过对建筑图案符号的调查研究和分析后认为,羌族的建筑图案符号,是用图案装饰手段表现在建筑上的一种美术形式,其功能是家族姓氏识别和宗教崇拜。

《江格尔》中的女性与“光”文化浅析

目前,综观史诗《江格尔》的学术研究,国内外学术界就《江格尔》所涉及的领域,从政治学、经济学、历史、地理、宗教学、民俗、艺术、美学、语言文学等方面进行了很多有益的探研。然而,从民族学、文化学角度研究《江格尔》的多层文化体系,尤其是对她的形成和发展过程中的一些细节及其文化根源的挖掘和研究,就显得缺乏一定的深度和广度。当然这是个大的系统工程,本文只以女性与“光”意识为例,拟对此略作窥测。

达斡尔族“腾格日”的形象及其演变

达斡尔族崇拜的"腾格日"的形象,在早期是太阳,后来又演变为太阳和月亮。在此认识的基础上,文章以实证及文献资料,从仪式人类学的角度试图勾勒出自然崇拜时期"腾格日"的形象及其演变的轨迹,它对达斡尔族社会产生了深远的影响。

简述道教在上海的传播与发展

文明而古老的上海,有着悠久的历史,灿烂的文化,春秋时期便成了吴、越文化的发源地,周时,太伯、仲雍来到上海,随之带来了中原文化,遂与吴、越文化相融合,形成了上海的古文化。这里民俗多信巫祝,传统的天神崇拜、山川日月崇拜和祖先崇拜均早有流传。

英雄支嘎阿鲁对彝族历史与文化的影响

支嘎阿鲁是彝族的典型圣祖,对彝族历史与文化的影响十分重大。在滇、川、黔、桂广大彝区,众多的彝人都认他为自己的祖先。由于彝语方言的音变所致,在四川他被称为支格阿鲁、吉直嘎阿鲁、阿龙、支格阿尔、阿尔等;

古代节日的祭礼

在传统节日礼俗中,首推祭礼。古代祭祀是国家的大典。《礼记·祭统》说：＂礼有五经,莫重于祭。＂祭礼的特点是渊源久,仪式繁,流行广,影响大。在繁杂的祭礼中,当以祭天地,祭日月,祭祖先为要。这是涉足节日习俗绕不过去的话题。一、祭天地在传统礼俗中,祭祀天地是史前社会先民最古老的自然崇拜。在初民眼中那是万能有力的主宰。人类的起源、天地的开辟、季节的变化,无不与天结缘。人们根据已知的事物,凭借着感性的、质朴的思维方式,把这些自然物的一些表现。

仰韶文化人面鱼纹与良渚文化“神徽”释读

仰韶文化的人面鱼纹与良渚文化的"神徽"实际上都是复合图案,象征着对日月神的崇拜。结合考古学材料分析,这种崇拜在我国古代曾广泛流行,延续时间长,影响深远。对此应该给予重视,进行深入研究。