日本《诗经》学研究的文化人类学视角及反思

《诗经》文化人类学研究以法国葛兰言为滥觞,为《诗经》学研究开创了一个新的研究范式。这一方法在中国被闻一多、顾颉刚等人所继承,在日本被赤塚忠、白川静、松本雅明等文化人类学流派所继承。日本文化人类学流派《诗经》学研究者突破传统研究方式,用跨文化的观点,对《诗经》进行了系统全面的探索,综合性的研究使日本的《诗经》学研究达到了一个新高度:研究内容涵盖诸多学科,重视多学科交叉研究,研究对象广泛,善于将不同文化进行比较,决定了研究方法更加多样,对于《诗经》学研究来说是一种全新的模式。当然,研究过程中也出现了诸多不足,需要辩证看待。

牧角悦子《诗经》学研究述评

日本近代之前的《诗经》研究以考证学为主,近代之后以文学、文化人类学等新方法、新理论的新科学研究为主。牧角悦子教授将日本《诗经》近代之前的经学研究与近代之后的新科学研究加以融合,既传承了中国传统考证学的基础,又吸收了西方的研究方法与研究理论,是目前日本《诗经》研究的代表人物之一。牧角的《诗经》研究,从否定经学、重视文学与文化人类学,再到重新认识到经学与文献学的重要性,力图在经学与文学、文化人类学的平衡中综合研究《诗经》。牧角《诗经》学研究史所呈现的发展脉络与阶段性特征,也与日本《诗经》学整体发展具有高度的内在一致性,从一个侧面映射出日本《诗经》研究的近况。

日本江户时期《诗经》学窥管——松永昌易《头书诗经集注》谫论

民间私学教育范本的特殊性质,使松永昌易《头书诗经集注》成为反映日本江户初期朱子《诗经》学生态的典型标本。松永昌易《头书诗经集注》通过"头书"的方式补充朱子注释,鲜下案语,大量征引中国文献注解名物、礼仪及史实典故等,显示出该书鲜明的教辅性特点,朱子学在日本的权威地位也由此充分体现。需要注意的是,从底本卷帙为八卷、以"诗经集注"为名到注释内容大多为明代《诗经》学相关作品,可见松永昌易所选取的底本应为明代《诗集传》,这一定程度上反映了江户初期对明代《诗经》学的重视程度,并为我们观照大致同期的明代《诗经》学提供新的视野。