宋诗东传与异域阐释——四种宋人诗集日本古注本考论

宋诗是随着朱子学东传到日本的,在日本中世时期就产生了不少关于东坡诗、山谷诗、宋代禅僧诗的“抄物”,即对诗歌的注释、讲解之作。江户时期中期,以市河宽斋、大窪诗佛、山本北山、柏木如亭为代表的“江湖诗社”诗人开始提倡学习“清新”的宋诗,反对“古文辞学派”倡导的唐诗、明诗,他们特别推崇陆游、杨万里、范成大等南宋中兴“三大家”的诗,编纂了很多“三大家”诗歌的选本与注本。本文从日本汉文学史的脉络出发,对日本中世、近世时期四部宋集注本《冠注祖英集》《宋三大家绝句笺解》《感兴诗考注》《中兴禅林风月集注》进行了考证,考察其学术背景与阐释特色。

中国古代文学的异域解读--中国文集日本古注本谫论

中国古代文集东传到日本后,日本历代的学者、僧侣、文人对中国文集加以注释,形成了中国文集的日本古注本。这些古注本的产生与日本的汉诗风气、江户时代的思想发展息息相关。特别是受到荻生徂徕为代表的蘐园学派影响甚大,当时产生了大量的唐诗、明诗注本,后来受到反蘐园派学者提倡宋诗的影响,又产生了不少宋诗的注本。这些古注本在注释方法上或注重征引文献,或注重"讽寓性阐释",同时也讲究分段解诗,还发展出"事唯标用某事"及"时添一字"的方法,追求简洁,并注重"意解"或"意悟"。这些日本古注本或可以补充中国文集无注之阙,或可以对现有之注进行补遗,亦是研究中国古代文学在日本传播与接受的重要文献。

阅读史视域下的寒山诗——以日本古注本《凡读我诗者》的笺释为中心

经由日本古注本解读《凡读我诗者》,可知寒山自视为佛教一大宗主,将其诗歌作为佛教修行证道书,故有意规制读者的阅读行为。寒山希望其诗的读者为一心向佛者,能置身清幽环境里,保持“护净”心态阅读其诗,从而驱除恶业,修成正果。寒山对其诗读法的重视,为日本古代注家所理解,并进行详细阐发,从而将阅读行为与佛教修行紧密结合,形成别具特色的日本寒山诗注释体系。

“東坡忠臣”:日本漢籍《翰苑遺芳》中所見趙次公注蘇軾詩佚文

南宋學者趙次公既注杜詩,又注坡詩。其所注坡詩主要見於舊題王十朋所編《王狀元集百家注分類東坡先生詩》中,但日本室町時代禪僧大岳周崇所撰《翰苑遺芳》中保存了大量次公注坡詩佚文,以及次公的“和蘇詩”。《翰苑遺芳》中的次公注既有對坡詩詩語的考證,又有對坡詩藝術的分析;其注既注重對舊注的辨證、坡詩新意的揭示,又能“以蘇注蘇”,多聞闕疑。次公注受到江西詩派詩學的影響,對坡詩的“無一字無來處”、點鐵成金、奪胎换骨、翻案、句法等皆有探討。

宋代文本的异域阐释——黄庭坚《演雅》日本古注考论

黄庭坚创作的《演雅》全诗四十句,以"以赋为诗"的方式描写了四十多种禽鸟昆虫,几乎每句都出现动物之名;并且用"以物为人"手法结合这些动物特性,对大多数动物都进行了批判。《演雅》在东亚汉文化圈的日本、韩国汉文学中也产生了一定的影响。日本中世时期的五山禅林嗜读山谷之诗,产生多部山谷诗的集注本,以万里集九的《帐中香》与月舟寿桂的《山谷幻云抄》最为知名,其中有日本禅师对《演雅》的详细阐释。日本江户时代则产生了数部用假名写成的《演雅》诗注的单行本。综观日本《演雅》的诗学阐释,更注意发挥《演雅》诗中所写动物意象背后的讽寓之意,以至于有的诗句显得阐释过度,甚至有误读之处。不过,这也体现了《演雅》在东亚汉文化圈中的不同接受,展现了《演雅》阐释的开放性,揭示了其意涵解读的多重可能性。