明治时代日本基督教的悖谬

明治政府建立之初,全盘继承了德川幕府的禁教"祖法",后在西方列强的压力下,被迫取消禁教政策,日本基督教会迎来短暂的"小阳春"。然而,随着"文明开化"的退潮和《教育敕语》的公布,日本基督教再度遭受媒体和政府的打压,虽几经抗争,但最终转向全力支持政府对外侵略战争的"护国宗教",由主张泛爱的上帝子民沦落为专制天皇制国家的仆人。观照明治时代的政治文化生态变化曲线,可以发现明治日本基督教经历的跌宕起伏是由专制天皇制的国家需求决定的。此外,基督教人士先天信仰不足也是日本基督教会走向异化的重要原因。

日本基督教协议会访华声明

中国基督教协会的主内弟兄姊妹: 这次应中国基督教协会的邀请,日本基督教协议会访华团在中国访问,会晤了尊敬的中国基督教协会会长丁光训先生,副会长。

卢沟桥事变前日本基督教界的反战言行及其本质

九一八事变爆发后,日本基督界发表了大量反战和平言论,并在实践上作出中日和解的尝试。但多数人并未认清日本对外战争的非正义性,他们反对的只是战争本身,而非制造战争的日本政府。这种不纯粹的和平言行本质上与真正的和平主义相去甚远,且缺乏稳定性。卢沟桥事变爆发后日本基督教界之所以迅速转向支持侵略,直接诱因固然是日本政府的高压政策和舆论蒙蔽,但更重要的是民族主义语境下日本基督徒的自主选择。这种情形在日本宗教界具有普遍性,反映出战时日本宗教界并未真正清醒。扩大来看,战时日本国内的和平话语需要重新评估。

日本近现代史与基督教

明治维新时期的基督教为了克服近世的基督教国祸论,追求"报国的基督教"。近代日本形成以天皇为中心的国家神道的"国体"后,基督教与此发生了冲突,但不久融合在一起,顺应了日本社会。本文详述了日本基督教的这一发展过程。虽然借着汉文书籍基督教思想被引进到日本,且日本是基督教向朝鲜传道的经由地,但是日本的基督教却走上了"脱亚入欧"之路。赞成侵略亚洲的基督教与日本基督教团联合,开展了帮助战争和神社参拜的活动。战后日本基督教会反省这两方面的问题,把自律性和与亚洲教会的团结合作当作它的任务。

大航海时代日本基督教版书籍中的东西方思想碰撞

在范礼安指导下,耶稣会在日本和澳门编写印刷了许多教科书和辞典,它们被统称为基督教版书籍。然而,由于身处不同的文化环境,在编写这些书籍的时候,难免在转译过程中出现东西方之间更深层次的文化差异问题,而且亚洲汉语文化圈的特有词汇又会为翻译带来诸多教义内容上的争论。通过举凡几本基督教版书籍、几个特殊的翻译用词,我们便能看到这些争论背后的实质性问题。

侵华时期日本宗教团体的政治态度——以基督新教为例

1931-1945年日本侵华时期,日本基督教会备受本国政府的控制和打击,然教会主流却选择了迎合侵略;日本教会也曾呼吁和平,但除少数真正的和平主义者外,多数和平言论皆不纯正,具有一定的迷惑性和动摇性,最终被侵略之音所淹没。战时日本教会的政治态度,反映出日本宗教团体面对战争时宗教理念与世俗利益的纠结,最终世俗利益占据上锋,但却需要用宗教资源对其行为的合法性进行解释和辩护,欺人并自欺。宗教在战争面前是一把双刃剑,值得深刻反思。

日本的主要青少年织组

日本的青少年工作开展得比较好,青少年活动比较活跃,这除了日本政府比较重视青少年问题以外,一个极其重要的原因是,在日本广泛存在各种青少年组织。这些青少年组织把广大青少年吸引在自己的周围,开展各种有益于青少年健康成长和促使他们为社会服务的活动。本文着重介绍的是日本主要的青少年组织的名称、宗旨及其成员数。一、日本全国男童子军协会宗旨:促进日本的男童子军活动,培养个性以及发展国际间的兄弟般关系。现有成员227,149人。二、日本女童子军宗旨:培养个性和社会服务精神。

日本妇女矫风会

日本妇女矫风会(缩写)WCTCTU)是1866年由56个日本基督教信仰者发起成立的,会址在东京.矫风会是日本第一个妇女组织.它的成立揭开了近代日本女权运动的新篇章宗旨矫风会的宗旨是致力于和平、女性权利和节制酒烟三大目标的实现.

《教育敕语》、国家主义与近代日本的反基督教运动

明治政府所颁布的《教育敕语》激起了日本的反基督教运动。在"国家主义"的强势话语下,日本的基督教运动陷入困境。深陷社会舆论批判之中的日本基督教会和学校一方面消除自身的"洋化"色彩以满足"本土"社会的需要;另一方面则顺从政府的要求,维护国家的利益。日本的基督教会在祛除"外来"色彩,消解同"国家"冲突的同时,也逐渐丧失了其独立性,并最终被卷入法西斯战争的漩涡。

危机下的日中基督教关系史——“中国认识”的诸面相

本文主要基于日方史料,对近代日中关系恶化过程中,自认为"和平旗手"的日本基督徒的言行变化加以考察。近代日中两国的基督教都源起于欧美传教士的传播,进入20世纪,两国基督教开始共同面对"独立"的课题,并在"爱""和平"等信仰之下,逐渐展开多方面的交流。不过,随着九一八事变、卢沟桥事变的爆发,两国基督教的交流变质为日本基督徒对中国的"教化",现实中日本对中国的政治、经济统治也被解释为"神的意志"。与此同时,"本土化"的"日本式基督教"日益形成,并强调自身的优越性,使得作为世界性、普遍性宗教的基督教在日本急剧"民族化"。在日本侵略中国乃至全亚洲的过程中,"日本式基督教"最终发展为"兴亚神学""大东亚神学"。主导这一过程的并非少数极端分子而是日本基督教的主流派,因此这可以被视为一场信仰层面的、心灵层面的侵略战争。

台湾五大民间宗教之历史与现状

台湾各地寺庙教堂林立,香火鼎盛,蔚为奇观.据1991年台湾“内政部”汇总各宗教团体所提供的资料,全省各地共有寺庙、教堂16667座,这个数字远远超过当前台湾村、里的数目(6480村里),平均每一个村或里就有2.5座寺庙教堂.至于宗教信徒,队伍也十分庞大.据有关资料统计,截止至1991年底,单是登记有案的各类宗教信徒(指有金钱捐献者),已经超过一千万人,比1989年的115万人多了近900万人,增长的势头十分惊人,每逢初一、十五,过年过节以及仙佛诞辰到寺庙里烧香者人山人海,多不胜数.从台湾寺庙教堂分布之广与密度之高,以及信徒人数之多与增长速度之快可以看出台湾民众宗教信仰的普遍与殷切,同时也显示出宗教信仰在台湾民众日常生活中的地位越来越突出.

港澳台 海外教会新闻

宣扬敬老精神,呼吁关注老人事工香港华人基督敦联会为唤起信徒关注当前社会上的老人问题,将每年的7月定为“敬老月”。该会呼吁属下会员教会在今年7月举行“敬老主日”,并为其所属的两所老人院捐款;此外,还举办了“

港澳台、海外教会消息

香港华人基督教联会教育部圣乐促进组日前举办交流会,探讨成立圣乐资源中心的可行性。来自香港不同宗派堂会的50多位圣乐事奉人员出席会议。提议中的圣乐资源中心将为教会诗班和圣乐负责同工提供圣乐训练,为香港教会提供乐谱、诗歌,举办圣乐讲座及出版圣乐作品等。

我们千万不能放松警惕

昨天,我国政府外交部以及国家宗教事务局发言人就梵蒂冈“封圣”活动发表了严正声明。抗议梵蒂冈此举极大地伤害了中国人民的感情和中华民族的尊严。对这些声明我表示衷心拥护。 略知我国近代史的人都知道,西方列强的强权政治,它们对中国的侵略和掠夺是导致中国人民深受苦难的重要因素之一。很不幸的是西方基督教的一些差会机构和西方天主教的修会以及它们不少传教士在其中扮演了极不光彩的角色,引起中国人民强烈的反抗,以致教案迭起。这早巳成为不争的事实。只要有良知的人对这些不争的事实决不会置若罔闻,加以抹煞或否定。

港、台、海外教会消息

香港基督教会 积极参与社会服务 香港基督教现有堂会1200所,信徒在册人数381,200人,占全港人口6.29％。香港教会历来强调传道与服务的配合,在教育、社会福利事业上有显著的参与和贡献。目前教会中学和小学约占全港学校的20％,教会的服务机构约占全港服务机构的50％。超过一半的堂会均开设阅览室、幼稚园及医疗、辅导等服务。80年代以来教会更加关注服侍社会上的弱势群体。

港澳台、海外教会消息

于今年9月22—24日在香港会议展览中心举行的香港首次福音事工会议业已结束。这次会议有65个教会和团体参加,由华人基督教联会主办,该会李志刚牧师任主席,圣公会邝广杰大主教任顾问。会议的主题是“

港、台、海外教会消息

日本大地震后教会开展救援工作 日本神户地区于1月17日发生强烈地震后,建筑物倒塌5万多栋。在受灾地区的教会中,有六处教会建筑倒毁、七所教堂部分受损,其他教会的建筑物受到较轻微的损害。日本基督教团与大阪、京都地区在地震后迅速成立紧急救援中心,当地未受损害的教会也立即开放教堂场所供作救援中心,并成立救助基金,现正进一步开展救助工作。

出访、来访消息

① 丁光训主教,韩文藻博士及中国基督教海外关系委员会执行干事陈锡大同工一行三人于1995年11月28日至12月3日赴香港,参加圣公会港澳教区新主教当选的祝圣礼拜。 ② 全国基协会副会长兼代总干事韩文藻博土,金陵协和神学院李亚丁老师二人应邀于1996年1月29日至2月2日赴澳门参加“东北亚地区和平研讨会”。 ③ 华东神学院院长苏德慈牧师,浙江神学院院长孙锡培牧师,四川神学院院长蔡约生牧师一行三人于1996年3月20日至3月22日赴香港访问。并参加由香港中国神学研究院组织的“二十一世纪华人神学前瞻”神学研讨会,宾主进行了充分的交流分享。 ④ 应新加坡圣经公会邀请。

友好交往

△中国基督教协会代总干事韩文藻博士应日本基督教教会联合会邀请,于1995年2月15日至21日访问日本。 △中国教会代表团罗冠宗先生一行7人于1995年2月20日至27日赴韩国参加“中韩两国教会情况分享研讨会”。 △应美国基督复临安息日会邀请。

日本的宗教

在日本人民的日常生活中,宗教起着一种十分重要的作用。在17世纪前,日本的宗教和西方一样发挥着整合社会生活的作用。但是,在最近三个世纪以来,日本宗教的世俗化趋势变得十分明显,就是说,宗教似乎不再是十分神圣神秘的东西了,它已完全进入了日本人的日常生活。