日本孤儿移居日本后的异文化适应(第Ⅱ部分)

文化的接受、放弃与保存当我们与新异文化接触之后,自然而然的,我们会吸收、接受部分的新异文化;同时也会部分放弃或保存我们原有的文化。究竟那些习惯、想法与信仰会接受、保存或放弃,从心理学的角度看可以分析如下:

日本孤儿移居日本后的异文化适应(第一部份)

所谓“文化”,乃是一群社会团体传统性的生活方式,特別包括对事物的看法及对问题的适应方式。当人们离开自己已习惯了的社会与文化环境,而移住到不同的社会与异文化环境生活时,则常需要面对戏剧性的文化适应问题。

日本孤儿及中国家属之心理卫生协作科研：（四）日裔及其中国家属移居...

对移居归住的日裔孤儿及中国配偶和子女进行追踪调查，研究在移居后第３个月，第１年，第２年及第３年各阶段时的心理卫生状况，包括个人的精神状态，家庭功能及家庭满足度等。其结果说明，在移居后三个月时，个人及家庭的心理卫生情况显著低落。一年后开始略有好转，二年后才逐渭恢复，但三年以后家庭的心理卫生情况，特别是家产满足度，并未完全恢复原状，表示家庭里仍有若干心理问题尚未解决。

日本孤儿及中国家属之心理卫生协作科研（五）留华居住与移居日本之日裔及其中国家属的两年追踪比较

本文对日本孤儿及其中国配偶移居日本后个人的心理状态，家庭功能情况进行追踪调查，并与留华居住的日裔及配偶比较。结果显示移居组与留居组相比，精神症状量表得分略有增高，而家庭功能也略欠佳。此结果提示留华居住组，在两年先后调查期间没有心理卫生情况的变化，而移居日本生活组两年后仍未恢复原先的的心理状态。

望乡的孤雁——一个日本孤儿和中国亲人的故事

1945年的一个风雪之夜,一个小孩嘶哑的哭叫声回荡在林海雪原中。这是一只遗落在中国的日本“孤雁”的哭声。几天后,一个八路军战士带着这个6岁的小男孩走进了邹殿臣的家。 那个八路军战士自称是李排长,他对邹殿臣说:“这个日本孤儿,是我在林海雪原追剿土匪时,林场工人交给我的。我们整天东奔西跑,带在身边很不方便,只得托付给你抚养,等到革命胜利后,我再回来接他。” 那时,邹殿臣的儿子虎生刚刚病逝,一家人还十分悲痛。

从一般报道到“重点宣传”——我采写日本孤儿陈春红的体会

我在中国进行过采写活动。我想仅就我的体验,谈谈消息报道是怎样发展成为“重点宣传”的。一九八○年五月,大连外语学院干部告诉我,该院院长办公室文书陈春江,实际上是日本孤儿,并托我为其寻找骨肉双亲。我立即同陈春江见了面。陈告诉我,十岁的时候,有人曾讲过她是日本孤儿,但当时中国养父母断然否认。直到结婚之前,叔叔才把实情告诉她,并希望她向男朋友讲清楚。一九八○年三日,看了电影《樱》之后,陈春红决意寻找双亲,并委托旅大市公安局代为寻找。

聂荣臻战地救“日本孤儿”

1940年8月20日,八路军发起百团大战。按照八路军总部的统一部署,晋察冀军区部队在司令员兼政治委员聂荣臻指挥下,向正太铁路东段日军展开攻击。第1分区第3团重点进攻井陉煤矿。这个团3个营分头攻打新矿、老矿和贾庄炮楼。激战一夜之后,攻占了新矿,随后贾庄炮楼也拿了下来,全歼了守敌。但是岗头老矿的守敌非常顽强,向新矿猛烈炮击,井陉煤矿火车站日方副站长加藤清利及其妻在炮火中身亡,遗下两个小女孩,大的五六岁,小的还在襁褓之中,脚跟被炸伤。3团的战士冒着生命危险把她们抢救出来。聂荣臻当即指示将这两个孩子送到军区指挥所来。

一个日本孤儿和她的中国养父母

坐在我面前的盐原初美,是个有着日本血缘的女人,事实上她从出生那天起就生活在中国这块土地上了,回到日本是近些年的事。在感情的天空中,她如一道绚丽的彩虹,架设在一衣带水的中国和日本,演绎出一个让人唏嘘不已的动人故事。

中日孤儿福利政策比较研究

鉴于日本与中国相似的文化背景及其在福利领域的领先性,首先,对我国儿童福利政策的起源及现状进行分析的基础上,总结我国孤儿福利发展的不足;其次,对日本孤儿福利的起源于发展过程进行分析,并总结其经验;最后,借鉴日本孤儿福利发展经验为我国孤儿福利发展提出建议。

特殊群体的外语教学──教授日语孤儿班的几点体会

特殊群体的外语教学──教授日语孤儿班的几点体会关晓娟今年是第二次世界大战结束五十周年，也是中国抗日战争胜利五十周年。这无论是对中国人民还是对日本人民都是值得深刻纪念的一件大事。前事不忘，后事之师。我们中日两国人民都应以此为契机，一定要牢牢记取战争的教...

一位日本遗孤和他的“中国圣母”

1945年12月的一个早晨,阴冷的天气笼罩着北方海滨大连,在中山区浪速町(津街)附近一所学校里集中着近千名战败后准备回国的日本难民,在这当中匆匆忙忙走出来一个30多岁怀抱婴儿的妇女,此刻,她绕过一段破旧不堪的院墙,满脸踌躇地敲开一间破偏厦的门板,对着开门的陌生妇人长跪不起……

文化休克与边际人格的生成——残留孤儿日本社会适应过程中的文化冲撞

在华日本人残留孤儿 ,是一个十分特殊的群体。残留孤儿群体所具有的典型性和特殊性 ,涉及文化冲突、文化适应以及再社会化等问题。本文试图通过对残留孤儿的社会适应性研究 ,揭示中日文化价值冲突中的心理层面和生活价值及行为方式 ,为文化兼容与共存提供研究积累。

福永法源:为了人类的生存

福永法源是在一个特别的时候决定到中国来的。在那些天,正是钓鱼岛问题被世界所瞩目的日子,在中国和日本,无论是官方还是民间,都感到了那种紧张的气氛。从东京成田机场出发时,有很多日本记者围着福永法源问他,为什么偏偏在这个时候到中国去。福永法源深情地说:“是为了21世纪日中友好。如果日本和中国不友好,那么21世纪的世界和平就无从谈起。”

人性视角的结构转换──从《两个孤儿的故事》到《人·鬼·人》

人性视角的结构转换──从《两个孤儿的故事》到《人·鬼·人》王纪言，罗振宇在第三届四川国际电视节上，辽宁电视台高国栋创作群体选送的《人·鬼·人》获本届电视节纪录片组社会科学类大奖。时在１９９５年９月，正值世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利五十周年；距这...

中国VS日本:人性与兽性的历史见证

正令世界瞩目的钓鱼岛事件不断引发国人疑问:日本到底是一个什么样的国家,日本军国主义到底有怎样的野蛮历史?曾几何时,中日两国的关系史,就是一部疯狂的日本侵华史,也是一部正义与邪恶、人性与兽性、侵略与反侵略的斗争史。上世纪的抗日战争,中国人民不畏强暴、英勇抗战,让日本侵略者最终无条件投降。与此同时,数十万日本开拓团民,被日本政府抛弃,他们仓皇溃逃,自相残杀,为了求生不惜给中国人下跪求饶!那时。