“间”的日本性——矶崎新的建筑时空观研究

“回归”和“虚无”是日本文化中对于时间与空间的理解,源自于日本日常生活中的“间”文化。通过分析“间”所表现出的“日本性”,同时以矶崎新在西方反响热烈的“间”文化展为脉络,解读“间”思想影响下矶崎新的时间与空间观念,并探寻融入在矶崎新的建筑作品空间与形式的组织和体验当中的“间”思想。

解体与重构 解读矶崎新在策展实践中对“日本性”表达的探索

文章基于国际视野对矶崎新在各领域与“日本性”的密切关系进行了梳理,同时以在西方反响热烈的、由矶崎新担任主策展人的三个文化展为线索,解读在这些展览中矶崎新所带来的那些远远超越建筑本身的文化与思想实践,回溯与反思他对“日本性”的解体与重构,并探寻矶崎新的思想对“中国性”的启发与可能性。

传统与现代的重构——对矶崎新《建筑中的日本性》的解读

本文围绕矶崎新在《建筑中的日本性》一书中对桂离宫、伊势神宫、东大寺南大门的论述进行解读,分析矶崎新如何延续几代人将3个传统建筑作为“问题机制”考察其背后的日本性和现代性,作为对时代的回应;并试图揭示其在日本现代进程中的意义,及其个人作品所呈现的对传统的继承与反叛。

日本性风俗业与东南亚妇女的法律境遇

近年来日本社会的一些非法组织,以各种途径和手段拐卖并强迫东南亚妇女在日本从事性风俗业,遭到了国际社会的强烈谴责。由于日本相关法律制度在规制对象、规制力度以及适用范围等方面存在严重缺失,使这些东南亚妇女的人格尊严与人身权利得不到应有的法律保障。日本政府需要勇于面对现实,积极履行国际公约,强化和完善相应法律制度,树立民主国家的崭新形象。

从“日本性”到“国际性”的创作转变--石黑一雄创作思路述评

石黑一雄在获得诺贝尔文学奖以后成了国内的热门研究对象,但鲜有人从接受美学、出版学、日本形象海外传播以及英国社会文学审美趣味的改变等方面探讨这些因素对石黑一雄创作的影响。考察石黑一雄以写作“日本性”特色的小说出道,到后来转变成“国际”作家的写作思想的流变,就能管中窥豹地瞥见时代的变迁和作家心境的变化,还原其成长的时代背景,加深对石黑一雄脱离原先单一的文化身份走向多元而混杂的国际身份的理解。

丸山真男有关“日本性”问题的思考

丸山真男的"日本研究"可谓是现代"日本学"领域的一座高峰。他一生的工作目标在寻求两个问题的答案:"近代性"和"日本性"。早期,他发现德川时代徂徕学通过对儒学"日本化"的批判改造,绽露出"近代思维"的萌芽,由此表明"近代化"也有自发性的日本资源可寻,只是明治以后这一走向遭到严重挫折。晚期则致力于通过揭示日本文化的"原型"(或"执拗低音"),以寻找构成日本文化传统的某种"日本性的东西"。然而原型论或有可能导致原型"本质化"或"实体化",对此丸山有清醒的批判意识。尽管如此,原型论依然无法避免这样一种质疑:如果脱离了文化系统这棵大树,那么"原型"这颗种子如何才能呈现其意义?答案自然是否定的。当然,丸山对日本性问题的探索仍然具有重要的思想史意义——为现在而认识过去。这一点之所以重要,是因为历史重演往往就是因为缺乏对历史的认知。

禁止下的规制:性产业在日本的法律境遇

日本法律明确禁止卖买淫行为,但由于法律本身和社会现实的原因,日本没有成为现实的性产业禁止国。日本性产业的法律制度主要体现在禁止卖淫与卖淫者保护更生、其他性产业的规制、青少年保护和警察监督四个方面。卖淫的劝诱行为与助长行为、"儿童买春"行为等受到法律制裁。除卖买淫之外的其他性产业具有合法地位。在日本流变成现实的性产业规制国后,青少年保护成为其性产业相关法律的最高现实价值。

朝鲜通信使眼中的日本婚俗与性观念——以《海行总载》记录为中心

朝鲜通信使在纪行文集《海行总载》中记录了日本江户时代的婚俗和性观念。他们看到,日本普遍实行一夫一妻制的迎娶婚,同时实行族内婚;女性婚后守贞观念不强;社会盛行游女、宠男之风,僧人亦不持性戒律。朝鲜通信使秉持儒家礼仪视角,认为日本的收继婚俗有悖人伦大道,借妻风俗不忍闻睹,更对日本婚姻无同姓婚禁忌以及开放的性观念等提出了批评,并据此认为日本人是"禽兽""好淫""鲜耻"之民。这种价值评判体现了朝鲜通信使面对异质文化时的自我镜观,对自身文化优越性的自信,以及对日本民族性的怀疑。

从日本传统美学观简析日本“性冷淡”风格

"物哀""寂""幽玄"是日本传统美学中的三个核心概念,他们分别从不同的角度诠释了传统美学的意义。日本的禅宗美学贯穿日本文化、社会的始终,是日本文化的精神内涵。设计界热议话题层出不穷,而薪火不灭的日本"性冷淡"风格,绝对是当之无愧为"热议代表",但它的产生和发展与以上这些概念都是密不可分的。

当代日本学界对“儒学日本化”问题的考察

在战后近七十年的过程中,日本学者对战前出现的"儒学日本化"问题有反思也有批判。有学者以为可以通过"日本化"与"近代化"的双重视角来重建德川思想史的新图像,也有学者力图解构"日本化"理论而采用"土著化"以代之。从本义上说,"日本化"意味着将外来文化如中国儒学转化为自身的日本化儒学,从而形成日本儒学。但问题显然并非如此简单。"日本化"得以可能的前提在于:在外来文化传入之前,必首先存在某种固有的日本传统文化(丸山真男称之为"日本性"),作为转化外来文化的思想资源,由此才能使儒学"日本化"成为可能。但是如何界定"日本性"——即日本传统文化的固有特性,却成为伴随"儒学日本化"问题而引发的一大理论问题。重要的是,有必要不断省思"日本化"过程中出现的各种问题,以为吾人今日"揽镜自鉴"之资具。

延续与批判--独立建筑家主导的日本战后住宅创作研究

日本在二战后的大批量住宅具有政策导向、共用原型、技术集中等设计特点。相反,一直游走在主流住宅设计边缘、由独立建筑家主导的住宅设计,则拥有相对自由的理念和显著的个体差异性。通过梳理明治维新之后日本民众生活方式的转变、学界受西方思潮的影响等因素,发现以这些先锋建筑家为主导的住宅创作呈现出日本性的悖论、反市场行为与游戏性、以及家庭机能与城市功能的重构等特征。

从挣扎到超越:石黑一雄小说身份书写的嬗变

英国当代作家石黑一雄以写作“日本性”小说出道,对英国和日本两种身份既依恋又疏离的挣扎状态使他后来转向世界主义写作,希冀在第三空间中完成自我身份的超越。在其小说创作中,《远山淡影》通过描写移民在异质文化里努力构建新身份的困境,揭示出作者在第三空间中对故乡的想象性身份建构;《浮世画家》和《长日留痕》通过书写日本军国主义和大英帝国的遗民在时代变迁中转换身份的艰辛,透露出作者仍然在英日两种身份之间摇摆不定;《被掩埋的巨人》通过改写民族记忆来劝谕当今不列颠民族要构建融合而非分裂的民族身份,透析出作者走向普世情怀的意愿。这些小说中的身份书写不仅折射出石黑一雄挣扎着自我定位的努力,也帮助他完成了从关注个体身份的移民作家到关注人类共同命运的国际作家的超越。

助剂Silwet 806对除草剂防除小麦田抗精唑禾草灵日本看麦娘的增效作用

[目的]本文旨在明确有机硅助剂Silwet 806在异丙隆、绿麦隆和甲基二磺隆防除小麦田抗精噁唑禾草灵日本看麦娘(Alopecurus japonicus Steud.)中的增效减量作用及其增效机制。[方法]采用整株生物测定法测定Silwet 806与3种药剂混用后对抗性日本看麦娘的生物活性及对小麦的安全性。采用仪器分析法测定Silwet 806对绿麦隆药液表面张力、与叶面接触角及在叶面上的干燥时间和沉积量等性状的影响。[结果]研究发现Silwet 806对异丙隆、绿麦隆和甲基二磺隆的最佳增效剂量分别为0.1%、0.05%和0.1%(体积比),在此增效剂量下,异丙隆、绿麦隆和甲基二磺隆对抗性日本看麦娘的ED50值和ED90值都明显降低,其中异丙隆和绿麦隆对抗性日本看麦娘的ED90分别为493.45和566.37 g·hm^-2,远小于各除草剂的推荐剂量,而甲基二磺隆对抗性日本看麦娘的ED90为32.75 g·hm^-2,仍远大于其推荐剂量。Silwet 806与绿麦隆和甲基二磺隆混用后对小麦安全性没有明显影响,而与异丙隆混用后小麦安全性下降。另外,适当添加Silwet 806后绿麦隆药液表面张力显著降低,药液与叶面的接触角显著降低,药液在叶面的干燥时间显著缩短,药液在叶面的沉积量显著增加。[结论]绿麦隆在675 g·hm^-2剂量下添加0.05%的Silwet 806可用于治理小麦田抗精噁唑禾草灵日本看麦娘。药液物理性状的改善是Silwet 806对绿麦隆产生增效作用的重要原因。

石黑一雄小说《浮世画家》中的背叛

石黑一雄的《浮世画家》刻画了一位日本画家对战败的思想情感反应。根据武士道传统观念,战败方如果要在敌方的占领下生活而不自杀、不复仇,总需要作出某种意义上的背叛。《浮世画家》描写了形形色色的背叛,而这些背叛似乎揭示了日本人对待战败的特殊反应中蕴涵的特殊文化机理。

想象的日本——石黑一雄早期日本题材小说的非日本书写

石黑一雄与日本的关系被评论界反复强化,尤其围绕其早期两部日本题材小说《远山淡影》和《浮世画家》中关于日本以及日本性的表征。当西方评论者过分强调石黑一雄早期作品的日本性时,日本早期评论家恰恰相反,他们放大石黑一雄缺乏"局内人"知识的缺陷。针对评论界对石黑一雄早期作品中日本元素的争议,本文从小说对日本地理的想象性图绘、跨语言和跨文化转化过程中的"重新导入"、以及对日本艺术家战争责任的反思三个方面来探讨石黑一雄与想象的日本和日本性的关系,以此来质疑西方学界对其小说中关于日本和日本性的假设,并由此揭示出小说的非日本书写性质。

石黑一雄《团圆饭》中的日本想象

在西方批评界看来,《团圆饭》是一篇关于"日本性"的短篇小说,它所营造的自杀氛围体现了石黑一雄的"日式怀旧"。石黑一雄声称小说只是对西方读者阅读期待的戏弄而已,日本并非像西方所认为的那样热衷于自杀。石黑一雄的回应以及后来对"日本性"的刻意回避引发了批评界对其文化认同的关注。其实,石黑一雄在小说中解构了象征"日本性"的男性气质,旨在从女性主义和反军国主义的立场融入西方主流批评话语,但代价却是把想象的"日本"以东方主义的方式"阴柔化",满足了西方对日本的"异域想象"。石黑一雄迎合西方主流批评话语的文化心理决定了他的"国际化写作"带有一定的功利性。

日本形象的三种西学建构及范式反思

战后以降,日本的国际形象主要由西方的理论框架与学术话语所建构。核心的三种西学建构路径及其特征是:一、文化论范式,战后初期由《菊与刀》所开创,致力发掘"日本性",具有去情境化的本质色彩;二、语言论范式,以1960—1980年代法国结构—后结构主义为代表,将日本视作反思西方中心主义的契机,对日本历史文化的把握较显欠缺;三、文明论范式,尤指冷战结束后从文明史高度重审日式现代性的倾向,相对忽略现代日本走上西化道路的历史隐暗面。重构日本形象的潜在可能蕴于反思日、西现代学术的西化倾向,探索融"文字—文化—文明"为一体的"汉字圈"视野与理论创造。

时代的独行者——田中一光设计实践中的“琳派”因素研究

田中一光是日本著名的平面设计师,他的设计作品深刻地影响了日本现代平面设计。在他的作品中,不仅呈现出纯熟的设计手法,也反映出对本国民族传统文化的思考和反思。本文通过对当时日本社会的发展、田中一光的人生路径及其作品分析,展示在人人都向往西方、膜拜西方的特殊时期,田中一光如何对日本现代设计新道路进行独自探索。通过具体的案例分析,表明田中一光在经历了不同时期的思想转化和沉淀之后,借助日本古典艺术“琳派”中“私淑”的传承方式,将国际主义设计手法与日本传统文化相结合,形成了极具“日本性”且风格鲜明的设计手法。