浅析《日本考》中的社会风俗

《日本考》是明代李言恭和郝杰在抗击倭寇的形势下写的一本书。这本书大量介绍了日本的社会风俗,如染牙、内俗、征粮、法度、官出巡、风俗男子、妇人、婚姻、便宜婚姻、生育、丧事等等,本文将针对这些社会风俗来探讨一下其中所隐藏的中日文化交流。

春秋时代《竹取物语》原型传入日本考

《竹取物语》号称日本小说之祖。日本在南北朝时代已有学者开始探索《竹取物语》的素材来源。或云来自中国典籍;或云取材于印度佛经;也有的主张是日本民话的综合;甚至有人说是朝鲜一篇笔记小说的铺衍,众说纷纭,莫衷一是。自从一九六一年四川阿坝藏族自治州民间故事《斑竹姑娘》向世以来,才为解开这一千年之谜,提供了一把金钥匙。日本斯道的专家学者伊藤清司、百田弥荣子指出《斑竹》

康有为《日本变政考》刍议

康有为是近代著名的政治活动家和思想家,其所纂《日本变政考》在戊戌变法中发挥了重要作用。康有为在编纂《日本变政考》之前已经对日本明治维新有了相当的了解,然后完成初稿呈交光绪帝,后又加以按语形成定稿。《日本变政考》是康有为为实现其变法主张而编纂的编年体日本明治维新史,体现了他的历史进化观和史学为政治服务的经世致用史学思想。

明钱的东流对日本钱币文化的影响

华夏文明的光辉广被西太平洋地区,中国文化流泽日本尤为深厚,其钱币文化亦受中国深刻影响。日本古代货币史上,除依籍中国铜钱流通的漫长岁月外,仅有前后两次由本国官方自铸钱币的阶段,分别开始于唐代和明代铜钱大量流入日本之后。 以往学术界在中国钱币文化东传及其对日本之影响的研究中,多着重于唐、宋两代有关课题,尚未对明代钱币输入日本的情况及相关问题作探讨。本文专此作简论,抛砖引玉,以求正于方家。

明清两度“日本研究热”观察与比较

明代嘉靖、万历年间，倭寇进犯，在中国形成了研究日本的高潮，主要表现为有大量的日本研究专著问世，其中以《筹海图编》和《日本考》为代表。至清末，面对日本入侵的威胁，“日本研究”再掀高潮，在大量研究著作问世的同时，还出现了“留日”运动和译书热潮。

王先谦与《日本源流考》略论

王先谦的《日本源流考》,是我国首部编年体日本通史。王先谦从戊戌维新时期开始编纂此书,到1901年全书22卷告成。《日本源流考》在对日本史的编纂以及研究上具有独到之处,该书不仅征引史料范围广泛,而且运用传统史学的考异方法,审慎考证史实,以保证学术质量。《日本源流考》不仅体现出王先谦贯通古今的史学思想,还蕴含了求实致用的治学态度,对清末时期人们了解和认识日本起了重要作用,同时在中国的日本研究史上也具有重要价值。

试论明代中日官方贸易向民间贸易的演变

明代中国与日本的贸易关系,经历了一个由官方间的通贡互市贸易向民间的私市贸易发展演变的过程。本文着重考察这一发展演变的过程,并进而分析其历史条件。 一、明代中日官方间通贡互市贸易关系的建立与实施 明朝与日本间的通贡互市贸易,始终是构成明朝整个官方朝贡贸易体系中的一个重要组成部分,因而受到了明朝封建政府的高度重视。 然而,在元末明初之际,日本正值南北朝对峙时期(1333—1392年),一些落魄的土豪和失势的武士、加之那些破产的农民及贪利的商贾,便纷纷下海沦为海贼、或结成海贼众(有组织的海盗),不时地对中国沿海及朝鲜半岛诸地进行骚扰。为此,明太祖朱元璋屡屡遣使日本谕其称臣归顺,但明使之至日本,皆止于怀良亲王所把持下的大宰府。

试论康有为明治改革思想之来源

康有为的明治日本认识,不仅成为他思想体系的一个重要组成部分,也构成了变法运动指导思想的主干。本文通过对清末摄取明治日本知识的概况、康有为获取明治日本改革思想的渠道,以及康有为编撰《日本变政考》时具体使用的日文参考读物等的实证研究,得出如下结论:康有为提出的"以日本为师"的口号,规定了中国近代变革运动的一大方向,意义深远,但由于当时有关明治日本研究的资料严重不足,加上浓厚儒家传统背景的重压,以及语言理解上的限制等,康有为对明治日本的把握,和当时的清朝官僚和其他知识阶层一样,依然处于零碎、肤浅的层面,不宜评价过高。

明代的中国对外交往

明代我国与世界各国,特别是周边国家接触比较频繁。因此,外交史料此时也相应地多了起来,出现了记周边各国地理、风光、民俗、人情等方面的书籍:有的是游记、访问录,有的是域外人物、外国情况介绍等等。由此又使得中国对世界各国的了解进一步加深,关系进一步密切。

“买路钱”的由来

文学作品中常有这样的情节:占山为王的强盗打劫行人时总是大喝一声道:呔!此树是我栽,此路是我开,要打此路过,留下买路财!"买路财"就是"买路钱"。"买路钱"又从何而来呢?查阅古籍,方知此词原来与中国的婚丧礼俗有关。清·翟灏《通俗篇》中对此有详细记载:《留青日札》:高子皋曰:

评戊戌变法中的光绪帝——兼论变法失败的原因

戊戌变法是光绪皇帝一生的关键所在。统观光绪在戊戍变法期间的作为,笔者认为,应该肯定他是一位勇于革新的好皇帝。马克思主义的认识论告诉人们,感性认识的材料积累多了,才会产生认识的“飞跃”。作为一代封建帝王的光绪,他之所以能够积极参与维新运动,主持变法,是有其发展和转化过程的。他冲龄即位,接着,即在封闭的宫廷中接受儒家正统教育。

“从洋”·“托古”·“参采中外”——19世纪末康有为的思维逻辑

19世纪最后的十几年间,中国的日益沉沦,民族危机的空前严重,催促着人们检讨、反思、探寻、求索,为振兴华夏而孜孜不倦,甚至奔走呼号。在这种情况下,康有为跳出传统封闭式的治学圈子,走向社会,走向学习西方之道。他的“从洋”·“托古”·“参采中外”的思维逻辑,在向西方学习的志士仁人中,可谓具有典型意义,至今犹足以发人深省。

略论康有为维新变法的人才思想

戊戌维新时期,康有为围绕着维新变法,就如何重视人才、培养人才、选拔人才等问题,发表了一系列言论,提出了种种主张,形成了他的完整的维新变法的人才思想。本文试图就此作点初浅探讨,以期得到同志们的教正。

进化与回归——维新派民权思想剖析

在1895年的中日甲午战争中,堂堂的天朝上国竟惨败于“蕞尔小夷”日本之手,《马关条约》的签订,更把中华民族推向半殖民地半封建的苦难深渊。在这严重的民族危机面前,以康有为、梁启超为首的资产阶级维新派,为救亡图存、振兴中华,在全国掀起了一场声势浩大的变法改革运动。他们继承和发展了洋务思想家们的理论和观点。

戊戌时期康有为对国情的认识

所谓国情,就是一个国家变化相对稳定的自然环境和变动不居的社会状况以及民族文化传统的积淀在某一时期的反映。中国国情,从面上分析,大体包括政治制度、经济制度、经济文化发展水平、民族构成、阶级状况、历史传统等等。正确认知国情,主动把握国情,是做好一切工作的出发点和关键所在。 本文拟从这个视角出发,从中西文化观、变法理论、变法实践等几个方面剖析戊戌维新时期思想界主将康有为的思想和活动。

康有为戊戌变法政治主张刍议

戊戌变法时期康有为在政治上的主张究竟是什么?过去,许多论著根据“戊戌奏稿”,得出了戊戌变法时期康有为在政治上主张实行君主立宪的论断。这一传统看法,因故宫康有为一批条陈论著的发现显然被否定了。但是,根据新的史料,有文章认为,康有为在各种守旧势力的攻击下,在自身地位改变,由普通的新进士人骤然变得靠近清政府权力阶梯高层的条件下,放弃了他原来提出的开国会、行宪法的政治主张,急速倒退。对此,笔者认为颇值得商榷。

康有为进呈《俄彼得变政记》《日本变政考》两书时间考

人教版高中选修2"近代社会的民主思想和实践"第79页有这样一段表述:"百日维新期间,他(指康有为)还编译《俄彼得变政记》《日本变政考》等书进呈光绪皇帝,直接陈述变法维新的纲领和具体方案。"笔者认为,此处的"百日维新期间"表述不准确,这两本书的进呈当在百日维新之前。汤志钧著《戊戌变法人物传稿》(上册)在第13页"康有为传"中写道:"二十四年正月初三日,德宗命王大臣延见康有为于总理衙门,李鸿章、翁同龢、荣禄、廖寿恒。

康有为的变法思想与日本

戊戌变法是一场仿效日本明治维新的改革运动,虽然,这场改革运动以失败告终;但它在传播西方思想和引进资产阶级政体模式方面,具有积极的历史进步性。本文着重探讨的是,康有为在戊戌变法中引进的日本模式。