王艮“百姓日用是道”之辨析

"百姓日用是道"是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。关于其思想内容及其价值,学界论述较多,说法不一。文章认为,对王艮的"百姓日用是道"应该深刻分析、客观把握。事实上,"百姓日用是道"指明了"求道"的方向,但并不是说学道就是学习百姓的日常活动;"百姓日用是道"体现了圣愚平等的思想,但并非百姓为上的主体观;"百姓日用是道"阐述了人性天生良知的完美性,却不否认"知"及"知"的差别。王艮的"百姓日用是道"与传统的"日用"理论不同,是一种理论创新,很有思想价值与实践价值。

王艮“百姓日用是道”之辨析

"百姓日用是道"是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。关于其思想内容及其价值,学界论述较多,说法不一。对王艮的"百姓日用是道"应该深刻分析、客观把握。事实上,"百姓日用是道"指明了"求道"的方向,但并不是说学道就是学习百姓的日常活动;"百姓日用是道"体现了圣愚平等的思想,但并非百姓为上的主体观;"百姓日用是道"阐述了人性天生良知的完美性,却不否认"知"及"知"的差别。王艮的"百姓日用是道"与传统的"日用"理论不同,是一种理论创新,很有思想价值与实践价值。

试论王艮日用是道的平民主义思想

作为心学集大成者,王阳明围绕"心性良知"对主体道德自觉加以阐释,为愚夫愚妇创造成圣成贤的可能,但到了王学后期,其良知论却演变为明哲保身追求自由的平民儒学。王艮就是在这样的时代大潮中创造了泰州学派,其日用是道的思想具有一定的平民化倾向。

“淮南三王”日用思想之比较

泰州学派与传统认识不同,他们以自然为宗,在以身为本的思想基础上提出了百姓日用是道的观点,围绕百姓日用问题,"淮南三王"都有不少论述。王艮提出"百姓日用是道"这一命题,并把百姓日用看着是正道与异端的判断标准,主张在百姓日用和即事中学道。王栋继承王艮的思想,强调时时处处注重百姓日用,对百姓日用作了没有"自私用智"的严格限定,同时他提出了行仁观民的重要论点。王襞把百姓日用与他的自然之道结合起来,重视百姓日用的快活体验。三人的观点总体一致,但又各有特色。

简论王艮的主体观

和谐作为一种社会观念,是人类社会的一种美好价值追求。自古以来,人们总是向往和追求"国泰民安"、"政通人和"和"安居乐业"的和谐社会。王艮作为一个平民哲学家,他强调"身本",把"身"看成是是天地万物之"本",即"身"是整个世界之"本";"身"是"家、国、天下"之"本","身"是人的意识和自我意识之"本"。他把"百姓日用"视为"道"的最高"标准",肯定平民百姓在推进社会进步、构建和谐社会中的重大价值。他主张"生知"平等社会平等、贵贱平等,倡导人们享受一切平等权利。

论泰州学派的民生思想——以王艮、颜钧、罗汝芳的欲望观为中心的考察

王艮的身本论为泰州学派的民生思想奠定了理论上的基础。作为泰州学派中的承前启后的人物,颜钧的“制欲非体仁”与“大遂以聚民欲”,发展了王艮的民生思想。泰州学派中官位最高的罗汝芳把王艮的民生思想付诸在任上。从王艮始,泰州学派就对王阳明“存理灭欲”禁欲主义依违其间,颜钧以“大遂以聚民欲”为其理想社会的所寄,罗汝芳以“向民所欲”的担当精神作为施政方针。三人的民生思想虽有差别,但在关怀民生、满足人的欲望上是一致的。如何看待人的欲望是泰州学派民生思想的核心,是泰州学派让王阳明心学出现“风行天下”与“渐失其传”的缘由。日益增长的民生需求如何在社会许可的情况下得到最大程度的满足是古今中外思想家永恒探索的命题。泰州学派以欲望观为核心的民生思想的合理性是毋庸置疑的。

唯物主义视域下的陈确无神论思想探析

陈确是明清之际著名的思想家、无神论者。陈确为人旷达、刚正不阿,他治学严谨并反对坐而论道的治学模式,积极地将自己的理论思想同所处社会的实际问题相结合,依此提出了“日用是道”的主张。针对当时理学思想的空洞无实和封建迷信活动的社会危害,他以笔为刃、著书立说同封建思想进行了坚决的斗争,在我国无神论思想史上有着重要影响。

儒释会通 以王艮之学与禅宗的融通为例

王艮(1483-1541),字汝止,号心斋,扬州府泰州安丰场人。他经王阳明点化转而治学,并创立传承阳明心学的泰州学派。王艮之学有多个面向,如蕴含道教的思想因素、民间宗教的思想渊源以及平民思想等,而与禅宗的融通是其多个面向中最为重要之一面。本文将通过良知现成与一切现成、百姓日用是道与平常心是道、凡圣(佛)一体三个方面对这一面向展开分析,意在说明王良之学与禅宗的融通,是佛教中国化的一个典型案例。

王艮哲学的和谐性

王艮的和谐思想离不开他的和谐哲学。王艮和谐哲学的出发点主要在于解决好人自身的和谐、人与社会和国家的和谐等问题。王艮提倡尊身尊道、身道合一,主张保持人们的独立人格和尊严,具有十分重要的启蒙作用;王艮提出"百姓日用是道",为人们正确地去"求道"指明了方向;王艮的良知天然理论,既揭示了人性的本质特征,也否定了圣愚差别,反映了百姓和新市民阶层的基本要求,有利于促进人的思想解放和个性的发展;王艮的格物正己说,深刻地阐明了个人与国家的关系,强调了正己在正人、治国中的重要作用,有利于推进社会稳定和和谐社会的建设。