韩贞日用良知思想简论

良知思想是韩贞思想体系中的重要组成部分。他与泰州王学一样,十分重视良知之学,并在继承王艮等人的思想基础上提出了自己独特的观点。韩贞认为,良知先成,人人本有,自然活泼,自任主张。同时,韩贞提出了"触处皆真"的观点,并将良知与日用结合起来,倡导日用之学。此外,韩贞反对陈言,他认为,良知在当下,所以他强调"刻下"功夫。一方面注重在事实中学习,另一方面强调在实践中学习。

王栋良知思想论略

王栋是王阳明的"良知"说的倡导者,他与王艮一样,一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面,反对"致良知"说的一个"致"字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮"百姓日用即道"说的基础上形成了日用良知说。不过,王栋没有照搬王艮的理论,一方面,他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面,王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以他不仅对王阳明良知说进行了较大的修正,也对王艮的良知说进行了较大的修正。

王栋良知观论略

王栋是王阳明的"良知"说的倡导者,一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面,反对"致良知"说的一个"致"字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮"百姓日用即道"说的基础上形成了日用良知说。不过,王栋没有照搬王艮的理论,一方面,他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面,王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以不仅对王阳明良知说进行了较大的修正,也对王艮的良知说进行了较大的修正。

人人皆圣:王艮对儒家“圣人说”的新解

圣人一直是崇高伟大身居高位的,与普通的百姓有着云泥之差,因而千古留名,深受万世敬仰。对于儒家来说,成圣是儒者终其一生所追求的目标。而自阳明以来,理学家逐渐拉近圣人与常人的距离,泰州学派创始人王艮更是提出“人人皆圣”“人人君子”的主张来弱化“圣人说”。他通过将“天理良知”改造成“日用良知”,使玄虚神秘的天道等同于老百姓的日用;又将一直备受推崇的君子之道——“舍生取义”新解为“立本安身”,关怀到百姓最基本的生存需求;最后又将“乐”与“学”结合起来,将晦涩深奥的“圣人之学”转换为“至简至易之学”,更是打破了精英阶层对于教育的垄断。这样,王艮就把原本高高在上的圣人拉下神坛,重新建立起一套常人成圣论,力图填平圣人与平民之间的鸿沟。

阳明之“心”与王艮之“心”

作为明时代杰出的思想家,阳明立"心"学,教人"去恶为善",是为了稳定统治秩序,实现"天下一家"的理想社会;王艮倡"身学",教人"修身为本",是为了重建社会秩序,实现"人人君子,比屋可封"的王道社会。他们"心"忧天下、"心"装百姓,把自己的命运与社会安定紧密相连。研究和学习他们的光辉思想,对社会主义和谐社会建设具有重要启示。