重视中国艺术精神象征物的研究——兼评舞蹈说、日神说、酒神说、月亮说、龙凤说

艺术是中华文化的精华,能够深刻地传达出中华文化的精神境界和生活趣味。从一定意义上说,理解了中国艺术精神,也便体悟了中国传统文化的灵魂。因此,中国艺术精神研究是一个重要命题,而对其象征物的研究则是研究中国艺术精神的有效渠道。在西方,尼采《悲剧的诞生》是艺术精神象征物研究的典范。在尼采看来,希腊艺术精神见之于酒神与日神,二者是希腊艺术乃至全部人类艺术的象征物。在我国,对艺术精神象征物的研究也有一些初步的讨论,出现了诸如舞蹈说、日神说、酒神说、月亮说和龙凤说等几家代表性学说。这些研究成果令人欣慰,但也由于种种原因让人并不十分满足。研究中国艺术精神的象征物,需要遵循不照搬、不唯一、找源头、定范围等几点原则。

探索西方艺术表现之日神说

中西艺术的比较,是一个古老又常新的话题。中国艺术在世人寻求皈依的月神精神的语境中出场,西方艺术却是在浓厚的日神精神下发展。两种截然不同的艺术态度便是它们的一种本体展示,日中的世界纷杂、清晰,月下的世界洁净、迷醉。或许只有进入其艺术的真正本体状态,才会发现更具有启示性的意义。该文旨在通过日神说这一视角,对中西艺术表现有更深更新的挖掘。

尼采“日神-酒神说”探微

尼采认为,悲剧的神韵在于"权力意志"的客观化以及由其客观化而形成的融日神因素与酒神因素为一体的个别形象的毁灭和由此而唤起的本原生命的回归。如果说"日神-酒神说"的底蕴乃是戴着日神面具歌唱的酒神式咏叹,那么尼采代酒神立言的哲学行动就是披着黑格尔外衣舞蹈的叔本华式狂欢。直面以生命的委颓为主要精神表征的西方近现代文化危机,尼采试图在黑格尔与叔本华的运思张力下寻索生命自救的蹊径。但是,尼采所期待的"权力意志"从一开始就被他拔除了善的根荄,缘此,他那单纯地张扬生命强力的"权力意志"终竟因着缺少"境界"之光的烛照而使人自陷于"命运"的罗网却无从使人获得终极的拯救。