近代日本天皇制下的佛教改革——田中智学与日莲主义运动(1880-1904)

由日本本土佛教日莲宗法华系在家居士田中智学领导的日莲主义运动是明治中后期兴起的佛教改革运动之一。其主张建立"本化妙宗",回归清净正信,在本宗的组织、教育、财政等方面提出了适合近代社会发展的多项改革。日莲主义运动提倡恢复祖师日莲的"折伏主义",通过"侵略的态度"来实现以日本为中心的世界统一。甲午、日俄战争期间,运动领导机构立正安国会积极开展鼓吹战争正义性、祈祷战胜的报国运动,以报国大义煽动国民支持战争,为日本政府的对外扩张铺路。

日莲主义影响下宫泽贤治的法华信仰

宫泽贤治作为日本近代的文学巨匠,在其生平履历、个人宗教思想、菩萨行的践行等宗教色彩世界观和生命观的关照下,几乎所有的作品都贯穿着佛教法华信仰的思想底色,并最终构建了后世广为传唱的"法华文学"。贤治与《法华经》和如来寿量品由于家庭影响和个人缘际的关系,终其一生缘念不解。其作品中关于大乘佛教的一乘思想,如来藏乃至本觉思想都有具体体现。在国柱会期间,受到佛教日莲主义的影响后,贤治更是完成了天台性法华经观向日莲性法华经观的重大转变,并在《立正安国论》和田中智学"国土成佛"的影响下,在后期的罗须地人"农民讲义"社会活动中,一直践行"菩萨行",构建了自己独特的法华信仰佛教主义世界观。

田中智学的日莲主义国体论研究

田中智学的日莲主义国体论是在大正初期社会危机的背景下,以日莲的佛教思想为纽带,将日本建国神话与《法华经》相结合,鼓吹尊皇主义与日本中心主义的思想体系。日莲主义国体论围绕天皇、日本两个主题,形成了扶持天皇绝对权威、美化对外侵略战争的思想逻辑。这一体系在满足了近代日本膨胀的民族主义情绪的同时,又在昭和时期被超国家主义、法西斯主义利用,成为了对外侵略思想的罪恶基石。

近代日本佛教的转型及其对新时代中国宗教政策的启示——以日莲宗为中心

佛教经由朝鲜半岛传入日本后,马不停蹄地与日本本土文化、思想发生碰撞、交流,孕育出许多特色鲜明的宗派。日莲上人在镰仓时期开创的日莲宗具有浓厚的护国色彩和批判精神。明治维新后,日本加快了神道国教化的步伐,形成了神道一教独大的政教合一局面。为谋求生存空间,日莲宗内部出现了以田中智学、高山樗牛为首的“日本主义”者,他们支持对外战争,主张“王法冥合”。另一方面以池田大作为代表的日莲宗信徒,基于慈悲为怀的精神,坚决主张放弃战争,提倡佛教界应为民众谋幸福。日本佛教在近代发展过程中的经验教训对新时代中国宗教工作的开展具有重要的启示意义。

从政教关系看佛教的中国化与日本化——以禅宗与日莲宗为例

政教关系是任何宗教都必须面对和处理的复杂问题,本文主要探讨佛教在中国和日本传播过程中形成的政教关系特点。禅宗和日莲宗是佛教中国化和日本化的代表宗派,不但在思想教义和信仰形式等方面充分体现了各自的民族特色,对两国民族文化的形成和政治发展都有相当的影响。本文以禅宗和日莲宗与两国政治间的政教关系为比较研究对象,通过分别考察这两个佛教新宗派形成的历史背景,其教义思想对政教关系的认知、对政治活动的参与等方面,来分析中日两国政教关系的特点和差异,以期对佛教中国化和日本化过程中形成的民族特性产生更深入的了解。

日本日莲宗佛舍利奉持使节团访问国清寺

本刊讯应浙江省对外友协的邀请,以寺泽润世为团长的日本日莲宗佛舍利奉持使节团一行3人在鉴真大师诞生一千三百年之际,于5月7日来到天台山国清寺,受到该寺两序大众的热烈欢迎。中日法侣护送佛舍利至大雄宝殿,并举行了和平祈祷法会。

日莲宗友好访华团参拜天台山

本刊讯在春光明媚、百花盛开的季节里,日本日莲宗友好访华团一行51人,分甲、乙两班,于四月十六日和十八日先后来到天台山国清寺访问,受到国清寺住持、中国佛协常务理事、浙江佛协副会长唯觉法师和全寺僧众的热烈欢迎。

日莲宗的宗旨

日莲宗是从天台宗分出的,故从其法脉之外相承而言,就迹门相承说,是从始成正觉的释迦牟尼佛付嘱迹门《法华》的药王菩萨,传于智者大师,再经传教大师(最澄)而递传至日莲上人,只以《法华经》为唯一之经,以本门为其精髓。日莲上人以受释迦付嘱的从地涌出大菩萨的上首上行菩萨于末法出世为己任,从这一自觉的内相承来说。

班禅大师会见日本日莲宗友好访华团

据新华社北京4月10日电人大常委会副委员长、中国佛教协会名誉会长班禅额尔德尼·却吉坚赞今天上午在人民大会堂会见了以全日本佛教会会长金子日威为名誉团长、松井大周为团长的日莲宗友好防华团。在亲切的交谈中,班禅表示希望中日两国佛教徒加强来往,为增进两国人民的友谊而努力。

石桥湛山小日本主义思想的形成

作为小日本主义主要倡导者之一的石桥湛山,其思想形成路径与原因无论是在日本,还是在中国都很值得学者们探讨。幼年时日莲宗的熏陶、中学及其成年后西方哲学的影响、军队生活的磨炼、《东洋经济新报》社的记者经历等,分别从各个不同层面对石桥湛山的性格、人生观、价值观、战争观和国家观等给予了深刻的影响,从而最终形成了与大日本主义相对立的小日本主义思想。

法史学和法人类学——《远野传说》的历史背景和习俗

序言 西欧的法史学在其形成的过程中与法人类学保持很深的关系,这是广为人知的事实。例如:享利·梅因是十九世纪有代表性的英国法史学家,由于其在法人类学方面业绩突出,还被认为是法人类学的创始人。巴霍芬是与梅因同时代的瑞士罗马法学家,他著有与梅因观点相左的《母权论》,也是一个应该给予如梅因一样评价的人物。 在这样的传统之上,现代的欧洲大陆国家的法人类学者中,有很多是法史学出身的,并且也有成果。相对于西欧而言,在我国,由于法人类学还是新鲜的名词,其性质和内容还有不明确的地方。

中日佛教入世精神的比较研究

中日佛教入世精神的比较研究郭青生中日两国的佛教同属东亚佛教文化圈，建立在相同的基本经典的基础上。公元六世纪以来，日本的佛教就开始受到中国佛教的影响，其主要宗派都直接或间接来自于中国。因此，中日两国佛教有许多共同之处。然而，由于两国社会环境和传统文化的...

佛教在日本的传播与发展

佛教于两汉之际从印度逐渐传入中国内地,经过五个多世纪的传播与发展,于6世纪初经朝鲜传入日本。中国佛教的主要宗派——法相唯识、华严、律、天台、密、禅、净土相继传入日本。在日本经过六、七个世纪的传播与发展,大约在13世纪以后,佛教与日本的民族信仰和习惯相结合,形成了一些民族化的日本佛教宗派——净土真宗、日莲宗。历史上,日本曾向中国派遣了大量的“学问僧”,也有不少中国名僧去日本。在中日两国的文化交流史上,佛教占有重要的地位。佛教曾对日本的历史和文化发生过重大的影响。因此,研究佛教在日本的传播与发展的历史,对于研究日本思想史与中日文化交流史都有重要的意义。

镰仓佛教的成立和禅

前言武士阶级掌握政权成立了镰仓幕府以后，开始积极摸索为自己服务的宗教。另一方面，一系列的赖朝经济振兴政策，一改过去闭塞的庄园经济模式，促进了物资流通，民众的生活水平不断提高，复苏的民众也在探求能左右自己生存的宗教。在这种背景下，禅宗、净土宗等宗派在日...

关于立化寺和立化祖师初考

关于立化寺和立化祖师初考李敬斋立化寺位于宣化城区西南豆腐市街南侧（原塔儿寺街）的驻军院内。由于城市建设的需要，１９５３年寺院建筑被拆除。现仅存立化寺砖塔一座（封底）。该塔为五级八面，通高１５米。塔身底部为莲花座，顶部为铸铁宝顶。一二级檐下为砖雕仿木斗...

“失记”中的忧愤

鲁迅写了二十五年日记,一天也没停止过,即使偶有无事可记的日子,至少也记了天气或留下空白,或仅记“无事”,唯有一九三二年二月一日至五日这五天的日记上特意写上了“失记”二字,这是为什么? 原来鲁迅的这五天“失记”(连一月三十一日漏写一天在内,共六天),是与当年“一·二八”上海事变密切相关的。一九三二年,日本军国主义为了把上一年在东北制造“九·一八”事变所开始的侵略扩展到上海,用重金贿赂中国流氓冒充上海工人,在三友实业社前杀死日本日莲宗僧侣一人,并以此为借口。