近代宣教读物的特殊编译模式——以《圣书日课初学便用》的编印为例

《圣书日课初学便用》一书在1831年出版于广州,是据英国海外学校协会在1820年编印的Scripture Lessons for Schools一书翻译的。该书虽是中译,却非新译,而是从马礼逊、米怜的《圣经》中译本中择取相应的段落组装而成,参与人有马礼逊、裨治文、马儒翰、梁发、屈亚昂等。该书对梁发的影响,不仅体现于《劝世良言》在节录《圣经》时的章节选择,也体现在他的具体论述中。该书出版后广为散发,一度引起清朝官方的注意,是1835年被清廷查禁的八种书籍之一。在近代出版史上,《圣书日课初学便用》的编译出版,因为有新教来华人员的参与,而在编译模式、文本属性等方面出现了新的因素,是非常值得注意和研究的一次译印活动。

日课一文:中国传统教育中的日程写作

“日课一文”是让学生根据日程每天写一篇文章以锤炼写作能力。这种理念既传承自唐宋“日课一诗”的传统,也直接脱胎于科举时代每日练习经义、策论、八股文的备考传统,最终在一个文化共同体中成为具有共通体验的写作习惯,并且内化为一种精神寄托和生活方式。“日课一文”具有多重教育效能,可以把读与写有机结合,以达成体用合一,也能增强写作者驾驭文字的能力,以实现由熟练到畅达、隽永的进阶。按照日课逐步推进的写作流程,可以看作是个人修养的外在显现,也是一位士人能否在长时段里保持自律的衡量标准;在学人那里,以日草为日课,每天记录札记,实际是大部头著作的前提和基石。到民国时期,“日课一文”在教学领域转变为逐日札记,继续在写作基本功层面发挥作用。

《眉园日课》书後

《眉园日课》书後邓云乡出版了一本（清代八股文）小册子，虽然对这一延续了五百来年，对教育、政治、文化等等关系极为重要，且系唯一的教育、考试手段文体，有点初步的认识，但说来还是十分浮浅的，距离真正理解它，即使是懂得一点皮毛，那也还差的很远很远……而且就今...

永明延寿日课修行实践考论——以《智觉禅师自行录》为中心

永明延寿日课修习一百八件佛事,有常行,也有暇时所行,禅、台、净、密等皆有包容,既体现出勤修不怠的精神,又有始终不离禅宗“心法”本质、终归净土的专一。延寿的日课并非一己独创,而可溯其渊源,尤其是其细密检覆三业与南朝《净住子》有关;大量的法华修习,有天台智者大师的身影;最终皈向西方净土,既受前人影响,也是延寿广利群品的愿力所成。此日课虽为个人修行实践的记录,但从这三个方面的溯源却可窥见汉传佛教的历史演变及于五代宋初的发展趋向。

日课:《湘绮楼日记》的姿态与理想

日课是研究《湘绮楼日记》性质的重要线索。在王闿运践履日课的五十多年中,日课从原本单纯的读书活动分化出阅读、抄写、校对、教学等多种形式。随着日常活动与周身遭际的转变,王闿运的日课从以修养自身为主的抄写转变为教学指向的批改课卷等内容,并逐渐在日记中淡去踪迹。对王闿运而言,日课兼具道德和学术两个层面的约束作用。在王闿运的设计中,日课也寄寓着个人修道和公共教学的二元理想。

普瓦提埃的圣希拉里日课与圣母玛丽亚纪念日课——中世纪早期与晚期圣咏的比较研究

流传至今的中世纪圣徒纪传日课(historia)多达数百部。这些作品具有音乐方面的极大价值,因为它们是中世纪新圣咏创作的范例。本文通过比较两例纪传日课(分别为9世纪无名氏为普瓦提埃的圣希拉里以及15世纪杜费为圣母玛丽亚创作的纪念日课)来说明单声圣咏音乐创作的发展。这类音乐创作渗透着记谱法与音乐理论的影响。本文的结论是:比起时间上更早的圣希拉里纪传日课,杜费的音乐更有效地解决了用诗篇歌调吟唱圣咏的老问题,但也比前者更多地反映了不同的创作自由和限制。

日课一诗论

日课一诗源于宋前。杜甫的纪行诗、元稹学诗时的日课、白居易日记性质的闲适诗,都是日课一诗的源头。梅尧臣大力践行日课一诗法,将创作诗歌作为穷士的精神追求,使其诗题材、风格、手法等方面出现诸多新变,直接开启宋诗面貌。苏轼明确肯定梅尧臣日课一诗之举,提高日课一诗的意义,胡仔、刘克庄又做了进一步的阐释。陆游笃好梅诗,自觉践行日课一诗,将之当成一种生活方式,表现出与梅尧臣等人不同的旨趣。

刍议如何培养日语专业人才的跨文化交际意识——以中日文化比较课为例

现代社会的国际化发展决定了异文化交流的重要性。为此,中日文化比较课受到重视也是适应了这一社会要求。本文根据社会对于日语人才的需求,联系学生的毕业论文,摸索该课程的教授和课堂组织,具体可以概括为:(1)带着给学生的思考题上课;(2)将启发性引导性训练运用到现代化多媒体教学中;(3)学生团队合作共同完成课题;(4)提供给学生实际体验的平台。

明代的儒家修身日记——一项基于文体学的考察

作为中国古代一种独特的文体类型,修身日记是儒者专用于省察自身的工具,其内容多元、体制多样。宋元时期儒学的发展和书院有较密切的联系,明末清初的善书运动也对当时的儒者产生了较大影响。有鉴于此,可从两方面理解该文体:第一,非系统的修身日记与宋元书院的学规、日课型日记有直接继承关系;第二,簿记式修身日记的符号,尤其是其《功过格》的符号,多来源于佛教与道教。

古代书法“日课”中的基础学习模式

本文从敦煌、吐鲁番地区出土的两件古代书法"日课"图像入手,根据古代书法论文献中的技法理论总结,如"永字八法",分析其背后所体现的书法教学中的基础模式,将其总结为"基础、变化"的模式。这一教育模式在其他艺术门类如山水画、工尺谱、武术套路中也可见到。

我的“师生日课”

每天清晨，当悦耳的上课铃声响起，便会听到我们诵读“师生日课”的五个一：每天做一件对自己有益的事；每天做一件对别人有益的事；每天做一件不愿意做却应该做的事；

浅谈生产实习中的课日教学方法

课日教学是课题教学的基本环节之一,也是生产实习教学过程的中心环节。课日教学包括入门指导、巡回指导、总结指导等三个环节。正确认识和掌握课日教学的内容和方法,有助于提高生产实习教学的质量。

元代日记及其形态论略

从渊源看,古代日记可分为三种形态:实录型、日课型及行纪型。元代日记现存10种,数量虽然不多,但基本涵括了上述形态。其中,实录型日记有《中堂事记》《征缅录》《平宋录》《西使记》《安南行记》等,可分别归入政事类、征伐类及燕行类中,是元帝国不同政治活动的记录,反映了作者存史与颂世的自觉心态;日课型日记源自宋元教育活动中的日课及日簿,并逐渐推广至士人的日常生活中,《云山日记》即体现了其日常化的发展方向;行纪型日记与游记密切相关,《长春真人西游记》《金华洞天行纪》作为代表性作品,记录了元代道士或遗民的行踪、见闻及歌咏,有其独特的时代审美价值。

日子与人——论何士光的创作思维

只要稍稍留意我们即可发现何士光对“日子”的变迁是十分敏感的。作家的艺术思维神经仿佛就粘附在“日子”变迁的车轮上,“日子”车轮的一翻一转始终牵动着作家的艺术情思。 当改革的春风刚刚吹拂到梨花屯乡场这个狭小偏僻荒凉落后的所在时,何士光迅速捕捉到“日子”变迁给“人”的命运所带来的变化的“风”和“影”。他的整个身心都为之颤抖了:“穿上了解放鞋,这就解放了,不公正的日子有如烟尘,早在一天天散开,乡场上也有如阳光透射灰雾,正在一刻刻改变模样,庄稼人的脊梁,正在挺直起来……、（《乡场上》）

西方中世纪圣咏研究中的“仪式”问题

对西方中世纪圣咏研究而言,罗马教会礼仪问题的重要性是不言而喻的。但中国大陆学者对西方圣咏的接受极少是通过仪式环境而更多是从纯粹音乐审美的角度来实现的,故仪式圣咏与基督教礼拜仪式的关系往往成为研究的薄弱环节。故此,本文将研究主题设定为:与中世纪圣咏研究直接相关的罗马教会礼仪体制,其主要内容包括:罗马礼仪(Romanliturgy)的术语界定、由罗马礼仪主要节日形成的教会年历、弥撒与日课的基本规程等。写作目的在于:在基本掌握罗马教会宗教节日及其仪式语境的基础上,对仪式经文与仪式圣咏的关系进行更为深入的解读。

浅谈宋代的图书校勘

宋代的图书校勘活动,不仅在规模上大大超过前代,而且形成了适应出版发展需要的新特点。馆阁招选校勘官有严格的标准、明晰的流程。校勘人员既有明确的工作量,又须遵守校勘规则。校勘工作责任到人,奖罚分明。先校后刻,校勘在宋代真正成为出版链条上的重要一环。宋本书上频频出现的句读,正是校勘推动图书在传播中走向通俗化的历史性贡献。

论陆游诗歌中“矛盾”的自我形象

陆游诗中的自我形象存在多方面的矛盾,极短时间内个人形象呈现出较大的差异。陆游创作中的这一现象十分突出,在文学史上可谓仅见。作为创作主体的陆游,思想复杂而难以自洽,性格直露而情绪化。创作过程中,陆游"书触目"和"日课一诗"的创作方式导致诗材的匮乏和诗歌的平淡,促使他在诗歌中注入丰富而多变的感情,使用夸张的表现手法,以使诗歌产生变化,避免重复和呆板。一方面,陆游诗歌中个人形象的突出矛盾在某种程度上消解了其诗歌的信服力。另一方面,矛盾而立体的陆游形象也直接体现了陆游丰富的情感,使陆游的诗更能以情动人。认识陆游诗歌的这一特质,对于解读陆游的作品有着重要的意义。

1980\81学年苏联中等专业教育发展数

中等专业学校在第十个五年计划期间培养了610万具有中等专业教育程度的专家。1980/81学年初计有4,383所中等专业学校,其中日课制4,134所,夜课制205所,函授制44所。五年间开办了81所中等专业学校。 中专学生1980年为461.16万人(1975年为452.48万人)。在日课部学习的有289.36万人,即占总名额的62.