现代性的新发展与社会互构的时代——社会互构导论:中国特色社会学理论的新探索之三

提出了“社会互构论”———一种用世界眼光对当代中国社会转型期个人与社会的关系进行刻画和阐释的社会学理论系统。分析了西方建构主义思潮的启示作用和基本缺陷 ,表明了社会互构论自身的特点 。

“新型现代性”社会学理论实践理路——对郑杭生“社会互构论”的初步阐释

旧式现代性给人类带来了大量的问题,造成了人对自然的压榨、人与社会的冲突。我们认为,对于转型中的中国来说,旧式现代性所指引的道路是行不通的,必须寻找能够体现“人与自然和谐、人与社会和谐”的新型现代性。因此,中国的社会实践不仅仅对中国,而且对全人类的发展极有价值。而这样的社会实践,需要一种实践的社会学。郑杭生教授提出的“社会互构论”是对这种要求的一种尝试。在本文中,我们对“社会互构论”的“实践性”作了分层分析,试图使读者有一个较为清晰的认识。

现代性转型:构建和谐社会战略的推力

中国目前处在转型关键期,中国社会进入了社会矛盾的多发期,中央提出构建社会主义和谐社会,正是在这样的背景下进行的战略转向。旧式现代性的内在弊病是社会矛盾产生的根源,新型现代性的先进理念的落实则是根本的化解之策。和谐社会战略的提出,正是对这种现代性转型的敏锐洞察和及时呼应。因此现代性转型既是形势使然,也是破解中国社会转型困局的基本路径。

论宗教旅游的历史形态与现代转型

传统宗教旅游主要由宗教旅行和宗教游览组成,现代宗教旅游主要由宗教旅游产业和新型现代宗教旅游复合而成。旧式宗教旅游产业片面追求经济效益,过度开发自然和人文景观,引发了许多社会弊端和问题,因此引导它向以新型现代性为指导的新型宗教旅游产业转型十分必要。新型宗教旅游产业兼顾社会效益、经济效益和文化效益,能够充分挖掘宗教旅游资源的文化内涵,发挥优秀宗教文化的社会教育功能,进而推动宗教与社会主义社会相适应。

社会和谐——战略机遇期中国社会的主调

"社会更加和谐"符合那种不同于旧式现代性的新型现代性的要求;在为期20年的重要战略机遇期,我们要在保持、推进社会进步势头的同时,用新型现代性眼光,把有步骤地解决过去20年积累的问题,逐步消除各种不和谐因素,亦即不安全因素,放在突出地位;能否在社会政策上为社会弱势群体提供制度性保障,力争强弱双赢,是中国社会未来20年内,能否达到更加公正、更加和谐、更加稳定的关键,具有战略意义。