建国初党对旧意识形态的改造及其借鉴价值

建国初,党通过马克思主义中国化的实践实现了主流意识形态的"除旧布新"。在对旧意识形态的改造中呈现出一些特质,如对不同旧意识形态的受众采取了差异性的政治态度,在对旧意识形态的改造中存在"轻封重资"的倾向,对不同旧意识形态某些内在成分的成因未能科学具体地理清,在"破旧立新"的过程中潜伏着简单道德化倾向而唯物主义解释不足。这些特质,从思想认识根源上看是各种因素共同作用的结果。建国初党对旧意识形态的改造实践为我们提供了重要的现实借鉴价值,如必须坚持差别性和辩证性相统一的方针来对待不同的社会意识,坚持全面性和重点性相统一的策略来消除不同社会意识的影响,坚持和发挥三种真理性的功能来巩固中国化马克思主义在社会意识格局中的主导地位。

浅析马克思对旧意识形态的批判

马克思的历史唯物主义是在对旧意识形态批判的基础上建立起来的,批判精神是马克思意识形态的基本特色。在对"旧意识形态"的批判中,马克思主要针对黑格尔及青年黑格尔派、费尔巴哈、普鲁东等进行了批判,其中涉及的问题主要有:关于社会意识与社会存在的关系,意识形态的本质及根源,意识形态的阶级性和科学性等。

论意识形态的自我批判功能

(一)意识形态基本社会职能之一是批判的功能,即批判旧制度和旧意识形态,为新制度和新意识形态的发展开辟道路。意识形态除了批判对立的意识形态之外,它还随着社会条件的变化,不断地调整自己的结构,确立适合国际、国内现实的新的理论形态。

社会主义意识形态问题浅议

(一)社会的意识形态,特别是社会主义的意识形态,是一个非常值得重视的问题。照我想,现在很有必要就这个问题开展一些研究和讨论,借以总结历史的经验,进一步澄清理论是非,端正思想路线。我们有了建国以来三十多年的经验,特别是经过了十年文化大革命的风侵雨袭,很可以根据有关事实,作一点较为实际的讨论。(二)反顾历史,揆诸事实,这里谈谈这样一个问题:社会主义意识形态的属性及其在现实社会中的作用。

论文化扬弃律

论文化扬弃律降大任１、当前文化研究中的问题学术界的“文化热”虽说“热”了好多年，但真正的文化研究却未见多大的起色。就中国传统文化的研究而言，多的是“炒冷饭”，或介绍、引进一些西方文化学及中外现代新儒家的观点、著述，再就是某些分门别类的专题文化史研究，...

消解还是固守?

徐友渔在《现代与传统》1996年第一辑“社会转型期的精神文化定位”一文中说:1994年开始的那场“人文精神”大争论,虽然双方在价值取向上立场相同,但双方的观点却尖锐对立,根本原因在干双方对当前精神世俗化的作用评价不一,一方认为现在对崇高和理想的否弃是对一度占居主流的旧意识形态的消解,另一方则强调这种消解对于中华民族精神和道德的消蚀作用.与此同时,一方对于商业文化、消费文化的粗鄙性忧心忡忡,另一些则认为这些世俗成份毕竟属于人性范围而与神性格格不入.说到底,现代化需要人们在精神上破旧立新,一些人对旧的准神学意识极度敏感、心有余悸,愿意以牺牲崇高性作为将其彻底消解的代价;而另一些人则认为在市场经济浪潮冲击下,旧意识已是空壳、面具,不足为虑,在商品潮和拜金潮的卷袭下,追寻和营建人的精神家园才是当务之急.总之,争论的双方都是人文主义者,但一方警觉旧的问题,另一方关注新的问题.

对近期某些美术论述的随感

通过前几年对“新潮美术”的讨论,主要的问题都摆了出来,大的是非也比较清楚了。当代中国老中青三代美术家都希望将重心放在建设上,以务实的精神为繁荣社会主义美术多作贡献。可是,令人遗憾的是,一些曾在“85美术新潮”中充当组织者。