基于重构的旧文化建筑发展策略初探——以内蒙古旧博物馆的整合改造为例

通过对闲置的旧文化建筑进行现状分析和价值评估,提出基于重构的建筑保护与发展策略,从功能重构、文化重构、环境重构以及单体建筑重构等四个层面重新唤起旧文化建筑及其保护地段的城市活力。

基于控制部位推档增减率的新旧文化式女装原型

在人体测量和数据主成分分析基础上,筛选出能显示人体体型特征的原型控制部位,通过采取新旧文化式女装原型多号型推档参数与人体参数配伍实验,对女装核心控制部位参数进行讨论.从增减率、覆盖率、合体性角度,运用比较分析法研究新旧文化式女装原型.研究表明:新文化式原型相对于旧文化原型的改进在于优化了主要控制部位的增减率和增减值,使之较旧文化式原型更符合人体的增减规律,且具有更大号型范围的覆盖率与合体性.

新旧文化碰撞下的小城镇外部空间设计研究——以贵州黄平旧州镇为例

从旧州镇传统空间形态研究入手,分析了解放后,尤其是改革开放以后在新的经济、文化冲击下旧州外部空间发生的变化,从中可以总结出今后旧州的外部空间建构应该遵循的原则,并提出形态上的整体性设计、功能上的现代化设计、全局上尊重自然的设计的观点。

论股市文化建设与旧文化现象的批判——《证券投资理论与实践》教学中的困惑与思考

我国资本市场应用理论的研究始终落后于资本市场的发展实践 ,而且对资本市场的许多概念和技术层面的分析技术也没有形成一个良好的培训和普及环境 ,更没有形成中国特色的股市文化 ,在《证券投资理论与实践》教学中 ,常常陷入困惑的境地 ;目前一直采用回避争议和矛盾的做法 ,股市文化与股票市场建设始终没有衔接好 。

管窥古民居改建中新旧文化交融的研究与实践——外表艺术设计重构

城市建设中的大拆大建,存在着很大的隐患,人们忽略了城市建设中应有的文化底蕴和历史意义。文化保护意识的淡薄使得城市与城市之间在建筑形式上达到了一个高度雷同的时代,建筑形式的问题日渐突出。怎样对待现有存在的大量古民居成为了亟待解决的重要问题。古民居有少部分被围起来做"标本"的,可离民众的距离很远,大部分散落在民间的古民居大多数仍处在使用期,但功能、设施、外观已不能满足当前需求,根据法规条例得不到保护的一般性古民居,随着城市发展日趋成熟与饱和该何去何从,能否灌入新的"生命力"将其重生成为近几年来建筑设计界关注的焦点。应用艺术设计重构,可以更好地诠释在社会发展进程中古民居遇到的问题。古民居改建具有循环使用的特性。通过循环使用,资源可以转化和再利用,更好的保护环境,使得整个建筑形态让人从情感上有认同感,同时在生态系统的结构和功能上得以维持和发展。艺术设计可以更好地传递及表达相关信息,将其展示在古民居建筑的外表,让古民居更加适合现今人们的审美及功能要求。

李渔:新旧文化撞击的产儿——试评李渔生平思想

一李渔是清初著名的戏曲家兼小说家,也是明清文学史上一位颇有争议的人物。他学识广博,著述甚多,戏曲《笠翁十种曲》,小说《无声戏》、《十二楼》等雅俗共赏、妇孺皆知,诗文集《笠翁一家言》耐人寻味、盛传一时,还有杂著《闲情偶寄》,精辟透彻,包含着丰富的生活和戏剧美学思想,尤其是那系统的戏剧理论至今令人叫绝。但长期以来,人们对他的著作评价褒贬不一,对他的品性为人大有非议。在他生前死后的三百年间。

少者形象与中国旧文化的老化——兼论《寒夜》中的小宣形象

在幼子、儿童、少年心灵平面镜里折射出的世界是无限姣美的:有父母温柔的怀抱;有孩提那谜一般的玩具;有了知人性的小动物;有明媚的春光、春波绿水、鸟语花香;有小朋友的友谊;还有天真、纯洁而浪漫的美好偶像……。在成人后,人们仍禁不住频频回眸那梦一样美妙的时光。

新旧文化冲突下的悲剧人生——论萧红的文化心理及人生追求

20世纪初的中国,社会经历着激烈的动荡与变革。中国现代知识分子,在新旧文化思想的激烈冲突中,进行着艰难的选择。在主观上,他们更容易接受"精神遗产",在历史冲突面前更难"超脱",但同时,知识者对"未来"最为敏感,他们着眼一种新的生活。历史留给他们的精神枷锁与对未来渴望的意志的膨胀,造成他们一生的痛苦。而对于从旧制度中走出来的新时代的知识女性,这种痛苦来得更痛切,萧红就是这样一个悲剧人物。她潜意识中有旧女性的软弱,又向往并追求着新女性的独立与自尊,这种矛盾心理,导致了她一生的悲剧。

美国南方旧文化的牺牲品——田纳西·威廉斯笔下的女性形象管窥

田纳西·威廉斯是当代美国戏剧史上继尤今·奥尼尔之后出现的最杰出的戏剧家之一。他曾先后四次获得纽约剧评奖、两次获得普利策奖以及其他各类戏剧奖项,无论是对戏剧形式还是对戏剧内容都做出了巨大贡献。他的戏描写了“人的内心里永远在开展的死亡与愿望之间、公与私之间、现实与理想之间、缺乏信心与不可避免的变化无常之间、对生活的热爱与趋向自我毁灭的强有力的冲动之间的搏斗。在当代剧作家中,没有哪一位会比田纳西·威廉斯更能深刻地体会到人类的交往,并从交往中发现一种生活意义,是多么困难的事情”(罗伯特·科里根)。尤为值得一提的是,威廉斯擅长以美国传统的南方故事为题材,运用独特。

新旧文化汇流中的困惑与颓败——未来主义文学流派的命运

新旧文化汇流中的困惑与颓败——未来主义文学流派的命运●李克２０世纪初叶，在意大利社会各领域内，掀起了一股裹挟着各种交叉混杂的思想但却有着共同创作倾向的浪潮，它发端于意大利，波及俄国、法国和欧洲一些国家；虽始于文学，但却在绘画、音乐、戏剧、雕塑、建筑、...

新旧文化的冲突——米嘉的“弑父”原型及其意义

与我们中国不同,西方文学中的＂弑父＂这一主题一直是受人们关注的。尤其是在20世纪,随着一些新的文学批评方法的出现,人们对这一主题的研究也就有了新的阐述,最主要的是弗洛伊德的心理分析方法。它研究悲剧主体的行动动因,肯定了悲剧主人公有＂弑父＂原型冲突．但把“弑父”解释为儿子潜意识中“恋母情绪”的表现，

论《家》中新旧文化的冲突

《家》是巴金先生《激流三部曲》的第一部。这部长篇小说向世人展现了20世纪20年代的激荡中国的背景下,封建文化与新思想碰撞的故事。这部作品充分展现了旧社会高氏家族一代人在封建思想、礼教制度的影响下,其性格被压抑、爱情被束缚、不敢反抗的悲剧。侧面展现了旧社会部分民众对封建礼教的拥护,对享乐主义的宣泄,对部分国人利己主义的不耻。但同时,作品人物三弟高觉慧受到五四运动新思想的影响,内心逐渐觉醒。印证了新思想、新文化必将战胜旧制度,社会会不断进步,人们终将会冲破枷锁迈向自由。运用文献资料法,对《家》中传统文化、现代文化展开分析,探究两种文化间的冲突,了解该时代的特征,分析何种内因、外因让家族文化走向衰亡。

电影《静静的嘛呢石》中新旧文化的融合与碰撞

现在的电影市场越来越追求利用高科技的手段制作浮华的画面、炫酷的特效,为了"与时俱进",不断地推出吸引观众眼球的、所谓的新时代电影。但是,他们却忽略了真实性、日常性才是电影的本质,文化传播才是电影的最终目的。本文以电影《静静的嘛呢石》为例,浅谈藏族生活中新旧文化的融合与碰撞。

試論南社成員吴虞吴恭亨對待新舊文化觀念的矛盾作品

吴虞、吴恭亨都是南社的成員,但二人在對待新文化和舊文化方面却颇有異同,思想觀念與作品均有矛盾。吴虞是積極支持新文化運動的幹將,擬寫了衆多反孔文章,但他又是恪守舊文化古詩和對聯格律的堅定者,留下600首作品;吴恭亨却是極力反對新文化運動的保守派,對待舊文化古詩能恪守格律,而在對待舊文化對聯上却大量運用新文化内容和違背對聯格律。

论陈独秀对旧文化批判和新文化倡导的主要观点

陈独秀在新文化运动期间对旧文化的批判和新文化的倡导中主要从伦理、教育等七个方面提出自己的主张。

高举起“德先生”和“赛先生”的大旗新青年向旧文化亮剑

共和早春就像北京的春天一样,来得快,结束得也快。1912年民国成立,中国渡过了难得的一年共和胜景。那一年,孙中山、黄兴等革命领袖相继应邀北上,不仅与袁世凯和解,而且与前清君臣一笑泯恩仇。五族共和,成为一个最美好的记忆。可惜,共和的早春太短了。1913年3月,国民党代理理事长宋教仁被刺身亡。7月,在孙中山策动下,“二次革命”爆发。中国进入新一轮政治动荡。

历史唯物主义视域下乡村文化新旧矛盾论析与整治理路

近年来,我国乡村地区陈风陋习引发的社会问题时有发生,成为乡村精神文明建设的阻碍。虽其表层诱因各异,但深层生成机理多与乡村文化新旧矛盾有关,并未超出历史唯物主义的应用范围。乡村文化新旧矛盾,究其本质成因,是中国历史独特路径形塑的传统乡土文化与工业文明冲击下诞生的新文化在接榫中产生纠葛的结果。观其冲突呈现,可从“需求—交往—评价”的向度分析矛盾内容并与现实问题对应。探其治理之策,应将中国特色社会主义的顶层设计和乡村治理的实践求索相结合:以经济建设为中心,锚定高质量发展融汇新旧价值需求;以党的领导为核心,建设公共文化设施融通新旧交往秩序;以人民至上为追寻,借力“三治”融合联通新旧评价标准。

浅析新媒体时代文化类节目破圈路径

在新媒体时代,文化类节目的内容创新和传播渠道面临着新的挑战。因平台技术赋能和信息高速联通,呈现出受众注意力分散、多元文化井喷的态势。在此背景下,文化类节目不仅仅要面对新时代传播范式的革新和升级,还需要把握传统文化与现代文化深度融合的平衡点,激发受众的文化基因,凝聚社会共识。此外,品牌意识的嵌入,让文化类节目的生命力得以延续,也扩展了文化类节目的影响力。本文从受众、渠道、新旧文化融合、品牌等四个方面对文化类节目破圈路径进行浅析,以此来助力文化类节目在新媒体浪潮中的有效传播和文化价值的广泛影响。

新文化运动百年纷争中的新旧矛盾与中西冲突

五四新文化运动迄今百年,围绕它的纷争不仅是历史问题,而且是中国的现实问题。新文化运动的发生,是革命民主派在中国面临鸦片战争以来新旧文化矛盾与中西文化冲突相互纠缠的困局而试图突破旧思想牢笼的一个产物。它反对旧文化、提倡新文化,形成了启蒙主义的“五四”文化观。从鸦片战争以来的整个百余年间,中国思想界经历了“以夷制夷”、“中体西用”、“全盘西化”、“昌明国粹,融化新知”以及“中国本位的文化建设”等不同主张的左右摇晃,是后发外生型现代化国家在追赶现代文明潮头时难以避免的过程。中国共产党人在新旧文化的争论中,站在革新派的立场上,同时又赋予其自身的阶级内容,从而发展出了新民主主义的五四新文化观。它赋予“五四”以新民主主义历史开端的重大意义,把五四启蒙主义思想整合到了新民主主义的概念中,从反帝反封建的时代高度提出了知识分子与工农相结合等重大课题。新民主主义“五四”文化观的核心是“人民本位”的思想,这为今天推进中国特色社会主义文化建设提供了基本原则和重要经验。今天,把围绕五四新文化而展开的新旧矛盾和中西冲突作为历史问题来研究,要遵循历史主义的原则;把它作为一个进行时的问题来研究,则应坚持人民本位立场、世界性的视野、实践性的观点以及现代文明的标准。其中的关键,是要在广泛的中外对话中让中国文化、中国思想成为世界文明的重要内容。

文化保守主义是怎样被归入“旧文化”阵营的——一个观念史的考察

形成于"五四"新文化运动时期将中国现代文化保守主义视为"旧文化"阵营的观念,主要是在西化观念的主导下出现的。得出这一结论的基本理据在于:西方文化是新文化,中国文化则是旧文化,两者之间形同水火,是根本不相容的;中国文化与西方文化之间的差别归根结底体现了时代性的不同,即西方文化已经发展到了现代,而中国文化则依然停滞在古代。这一主张不仅在理论上不能成立,而且不符合20世纪中国思想史的实际,同时还在中国文化的现代化进程中产生了负面影响。应当明确认肯以现代新儒家为主流的中国现代文化保守主义在"五四"新文化运动中就是"新文化"的一支,理所当然地肯定其中国"现代思潮"之一的历史地位。