儒家礼教的现代转化

封建礼教“吃人”这种说法是站在现代立场上对前现代礼教形态的批判。而儒家礼教的真正内涵乃是遵循一定生活方式的生活行事本身的秩序、节律去制礼以教,从而创造、建构起与生活方式相适宜的社会主体及其所置身的生活世界。旧礼教之所以是“吃人”的,就是因为基于前现代生活方式制作的旧礼教所建构起来的集体性家族实体和等级化的生活世界都吞噬和压制着个人。在现代社会,我们应该在社会主义核心价值观的指导下,制作与现代生活方式相适宜的新的礼教形态,从而建构起个体的主体性和现代生活世界。如果说旧礼教“吃人”的话,新礼教则旨在“成人”,成就个体的主体性,进而成就一个具有现代精神的生活世界。

论许广平的性别平等意识

基于敏锐的女性立场和女性意识,许广平一直关注着妇女的命运:她发现了专制制度和旧礼教下女性的低等地位;她看到了男权、夫权强化的结果是导致严重的性别不平等和社会资源过度集中在男性身上,导致女性在家庭生活、政治经济文化与社会领域的待遇低下和权利缺失。“五四”新文化运动以来,女性解放运动、现代化浪潮尤其是民国法律规定使得性别平等成为可能。她主张新女性不仅要与男权至上主义者和男权中心主义思想进行苦斗,更要争取进步男性、开明家庭、社会组织乃至政府力量的大力支持,只有如此才能真正实现男女性别平等。许广平的性别平等思想具有一定的前卫性、前瞻性和超越性。

谭恩美与鲁迅小说中的母亲形象比较——以《喜福会》和《祝福》为例

在谭恩美的《喜福会》和鲁迅的《祝福》中都描写了一些生活在旧社会的母亲形象。她们的人生境遇不同,但命运却一样的多舛:在婚姻和家庭生活中,她们均受到无尽的压制,上演了一幕幕的人生悲剧。在此将试图分析这些母亲形象,比较两位作家在塑造母亲形象方面的异同,并探究造成二者差异的原因。

鲁迅《离婚》主题的再思考——由内容与标题的背离说起

就在五四精英大力鼓吹女性要学习“娜拉”,大胆走出家门实现命运自主之际,鲁迅却在小说《离婚》中,讲述一桩家庭妇女反对“离婚”的事件,起因是妻子对丈夫偷情耿耿于怀,家庭争端不断深化,逐渐恶化到非离婚不可的地步,妻子虽然不想离婚,却再也无法挽回局面,只好在被威逼之下“走散”。爱姑的失败虽然令人同情,但她的抗争一直被理解为反专制、争自由五四精神的象征,受到颂扬。其中充当调解人的乡绅,也都被唾骂为代表“旧社会和旧礼教”的施虐者。

苏雪林与徽州传统女性

本文从苏雪林教授所写的自述式回忆录着手,探究在她成长的过程当中,家庭里头影响她颇深的两个女性,一位是她的母亲;另一位是她的祖母。这两位代表着清末民初徽州地方女性与社会的关联性,系于传统道德规范与宗族“舆论”的力量,将女性局限于新时代所谓的“旧礼教”当中。苏母毕生所奉行的,正是传统中所要求的女性完人行为准则,故此文首先讨论“徽州典型贤母孝媳的原则”,主角正是苏母。再者,论及徽州地区“女性持家”的一种特殊社会经济型态。探讨女性涉入经济活动的情形。辅以当时社会的实证材料“徽州文书”作为佐证,勾勒出清末徽州地方女性生活真实面与难处。苏教授在《棘心》这本小说中,连自己也不否认这是一本作者的自传。她在自叙中有言:“有人或者要说棘心并不能算是一部纯粹的小说,却是作者的自叙传记,是一种名实相符的‘写实主义’的作品,作者也并不讳此言。”由此探索苏教授出身于新旧交接的时代,她又是如何转化传统女性对于“自我”的认知,而能一路的走到民国八十八年(1999)?出身于上述的家庭背景,面对新中国的到来,她恰好恭逢其时。称她是一位新女性,她该是当之无愧。但她的身上,我们又看到旧中国的痕迹,例如:苏家祖母为了弥补自己脚缠得不够小的缺憾,又觉得这个小孙女的心太野,便在苏雪林四岁时,亲自将她的脚是“日也缠,夜也缠”。直缠到她满意的大小,却令苏雪林认为:“可是使我成为‘形残’,终身不能抬头做人了。”再有一点就是她的感情生活,局限于传统的父母之命,媒妁之言。与她浪漫、勇敢的个性不相符合,这点在《浮生九四:雪林回忆录》的自序中她说:‘我当时的顾虑其实太多,不愿牺牲别人,成全自己,乃其原因之大者。’这个顾虑,相信就是她成长环境中的社会公论,她担心母亲无法承受公论对她追求自我实现的批评,甚或可以说是批判。对于今日的现代女性而言,苏教授除了留下丰富的学术研究成果之外,她个人的成长经历,在我们今日女性享有如此自由、自在地发挥潜能的现代社会环境的同时,历史演变的轨迹,她曾遭遇到的困境,也有足供我们省思与学习的地方。

音乐剧《家》

剧情介绍:“1920年到1921年,就是《家》的年代……”。中国四川一户高姓大家族里,长房有三个儿子:高觉新、高觉民、高觉慧。“五四运动”之后,他们的生活都受到了西方文化和进步思想的波及,但其命运依然处于中国封建思想的影响之下。在奉行旧礼教的高老太爷主导下,长房长孙觉新被迫放弃与青梅竹马的表妹钱梅芬的爱情,接受“父母之命,媒妁之言”的婚姻,迎娶素不相识的李瑞珏。

重读《祝福》及初看影片

在去看故事片《祝福》以前,我会再一次——也不知是第几次了,打开《鲁迅全集》第二卷来,仔细地又读了一遍《祝福》。即使在今天:半封建半殖民地的统治早被打垮,宗法家长制度一去不复返,然而当读罢《祝福》以后,心中依然满腔怒火,极端地憎恨吃人的旧礼教活生生地把人吃掉。能够使人憎恨得如此厉害,是因为鲁迅先生那样深刻集中地描画出旧社会中一幅令人惊心动魄的生活图景,塑造了一个被悔厚、被迫害,甚至于灵魂也被糟踢虐杀的祥林嫂的形象。