旧邦新命与反本开新——论中国哲学的使命与未来

“旧邦新命”与“反本开新”两个命题是哲学史、思想史研究的重要问题,然而其深邃复杂的历史背景和思想脉络值得进一步开掘。从古代天下文明国家到近代民族国家的转折进程中,绵延不绝的历史文化意识乃维系“旧邦新命”、中国之为中国的精神内驱力。通过哲学史的梳理和分析探讨哲学的诠释方法,乃是突破中西古今的界限,重新激活中国哲学创造性思考的重要途径,也是通向哲学的世界历史的未来之路。

旧邦新命与文化传统—兼论中国传统文化创造性转化与创新性发展

"旧邦新命"是周人提出的文化理念,也是中国文化的基本精神。周代的文化维新体现在周人对权力合法性的解释系统中,体现在周人立旧邦以开新命、文化天下的制度设计中,体现在周人监于二代、有损有益的文化创新中。"旧邦新命"既是一个文化史上的深邃谜题,亦是对中国文化跌宕历史命运中所彰显的内在生命的深刻自觉。中国文化几千年的发展史,就是既尊重自己的传统,同时又不断转化与创新的历史。传统是生长的、日新的、活的生命。要尊重传统,守望传统,也要理性地面对传统,反省传统,增进文化自觉,对其进行创造性转化与创新性发展。

从《旧邦新命》到《国民:1919》

1919年发生的五四运动,意义非凡,影响深远。2019年是五四运动一百周年,北京鲁迅博物馆(北京新文化运动纪念馆)纪念这一历史事件,是职责所在。纪念馆每年都在青年节前后开展学术研究和社教活动;逢五逢十,纪念更为隆重。今逢百年,其意尤殊。

旧邦新命:冯友兰哲学志业述论

冯友兰是20世纪著名的中国哲学史家。冯友兰怀着"旧邦新命"的文化使命,一生致力于研究中国哲学史,其主要著作是"三史六书"。二十年代,北大毕业的冯友兰留学哥伦比亚大学,攻读博士学位,写就《天人损益论》。三十年代,冯友兰用"宋学"的方法编著两卷本的《中国哲学史》。四十年代,冯友兰怀着抗日救国的情怀完成了"贞元六书"的写作,建立起"新理学"的哲学体系。建国后,冯友兰一度自我批判,迷失自我,批林批孔。从1980年直到去世前夕,冯友兰老骥伏枥,在自己理解的马克思主义指导下再次新编中国哲学史,可谓其晚年定论。

旧邦新命 真火无疆——冯友兰先生学思历程片论

冯友兰先生是二十世纪中国对传统哲学文化的现代化作出了重要贡献的哲学家。他锲而不舍的学术活动,几乎跨越了整个世纪。本世纪初,当新文化运动在神州大地崛起之时(陈独秀主编的《新青年》创刊于1915年),冯先生正踏入了北京大学的中国哲学之门。从此,他在中国哲学这片丰饶而荒芜的田野上辛勤耕耘了七十五个春秋。七十多年心血,浇灌出的一批又一批优秀学术成果,不仅以其会通中西、融贯新旧的独特理论贡献,在中国现代文化思想史上享有特定的地位,并且以其扎根于传统文化土壤,具有强烈民族性格因而得以蜚声海外,对世界哲学论坛发生一定的影响。

旧邦新命 学术常青——忆学术大师冯友兰

100年前,冯芝生(友兰)师诞生,5年前芝生师辞世,今年是他的冥寿100周年、逝世5周年。 芝生师是中国当代的大哲学家、思想家、中国哲学史专家。他的著作已收入《三松堂全集》共14卷,600余万字,今年全部出齐,这是芝生师一生的深邃智慧和全部心血的结晶。 我们热爱芝生师,对他的最好悼念是学习和继承他的爱国主义、追求真理的精神,以及他的治学之道,而这两者又是统一的。

旧邦新命:社会主义法治理念的思想地位

从思想史的层面来看,社会主义法治理念承载着"阐旧邦以辅新命"的功能,具有"旧邦新命"的思想地位。"旧邦"是指古老的中华民族,"新命"是指在转型过程中逐渐形成的中国特色社会主义的文明秩序。社会主义法治理念作为一个新生的、还在继续成长的思想形态,是对现当代中国在转型过程中逐渐凝聚而成的文明新秩序的表达与概括,体现了文明秩序原理的价值与功能。

周虽旧邦 其命维新

＂文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。＂这是3000年前《诗经》对周文王的赞美。大意是说,周文王禀受天命,昭示天下;周虽然是旧的邦国,但其使命在于革新。中华民族千年不衰,缘于中华文明的血脉不断,而中华文明为什么能延续不断？

钟志雄:旧邦新命 古道新程

时间长河中,8年之于125年,无疑是短暂的,但却可能爆发出超越时限的巨大能量。梅州市人民医院(黄塘医院)125年发展历程中,近8年或许是最值得书写的阶段。地处粤东北山区,受制于当地经济与社会发展,8年前的梅州市人民医院与省级大型医院和发达地区同等级医院相比,无论是学科、人才还是技术、科研,都存在较大差距,短板明显。

周虽旧邦 其命维新——理论教学的若干断想

我通过几年的教学实践,深有感触:理论课很难上,学生对理论课的兴趣普遍不大.这里除了许多外在因素,比如社会风气和图书资料缺乏等等,恐怕根本原因还在于我们自身,这就是学生素质和教师素质问题.艺术院校的学生理论素质差,这和他们入学前的文化水平是相关的,如果他们能自觉地意识到这点,在四年学习中,博览群书、勤于思考、还是可以迎头赶上的.

旧邦新命:文化人的重任

一元复始,马年春到。前人形容早春,有"东风第一枝"的诗句。本刊新春的第一篇则刊发了范曾先生的《我的文化强国之梦》。这是一篇编者特约的稿件。其所以如此特约,其所以如此安排,是因为"文化强国"已经成为了中国人面临的神圣而又紧迫的历史重任。历史发展到今天,我国经济总量已经接近世界各经济体的榜首,而同时,文化建设的问题也就前所未有地凸显在中华民族的面前。全面整理中华优秀传统文化,提炼其精华。

南少林香店拳的“旧邦新命”

笔者读博士期间偶然认识了南少林香店拳武术家吴孔谈先生,得以深入了解这一南方特色拳种的历史脉络和现代发展路径。福建为南少林的发源地,相关传说在福州、莆田、泉州广为流传,福建流传的拳种多与南少林相关,如果深究其拳理和历史脉络,能够发现相互之间的紧密联系。如笔者在调查中发现。

周虽旧邦 其命维新

今年7月1日那天,我和同事被组织着去参观某汽车制造公司。行前,单位领导说该公司在本地区挺有名气,带我们这些土里土气的人去开开眼,领导强调参与这次活动,对理解大工业生产和现代化的发展会大有助益云云。我固然不懂汽车原理,但我知道。

新的文化使命的原创性贡献探析——基于“旧邦新命”历史文化意识的视角

作为传统的“旧邦”,当下中国有其“新命”,即以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。“旧邦新命”是中华民族革故鼎新的不竭动力之源,同时也构成了中华优秀传统文化向现代文明转型的历史文化意识。站在新的历史起点上,以“旧邦新命”所蕴含的历史文化自觉审视新的文化使命,之所以独具“新”意,在于回答了“阐旧邦以赋新命”的时代课题,解决了古今东西之争这一未竟的思想命题,构筑了人类文明新形态的文化基石。

周虽旧邦,其命维新

中国人民具有伟大梦想精神,中华民族充满变革和开放精神。几千年前,中华民族的先民们就秉持“周虽旧邦,其命维新”的精神,开启了缔造中华文明的伟大实践。

“第二个结合”与中华民族的旧邦新命

在中国式现代化进程中实现文化传承发展,将“古今中西之争”转换为文化古今相通与文明交流互鉴,以交融会通的方式促进了文化“涵化”。“第二个结合”形成的新文化使中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深。

“第二个结合”与中华民族的旧邦新命

《诗经》有云:“周虽旧邦,其命维新”,冯友兰先生将其重述为“旧邦新命”,认为“就现在来说,中国就是旧邦而有新命,新命就是现代化”。中国式现代化是中华民族旧邦新命的实践形态,“新命”体现了具有历史连续性的中华文明的现代重塑,是通过马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合实现的。

旧邦新命的文化自信

习近平总书记强调:“没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。”党的二十大提出了“推进文化自信自强,铸就社会主义文化新辉煌”的目标任务。本期刊发人民艺术家、原文化部部长王蒙的文章,分享他关于增强文化自信、建设文化强国的思考。

旧邦新命

刚竣稿一篇文字,关于中国文化的狂者精神问题,写了两万多字,还觉得剩义未尽。"狂者"的概念是孔子提出并加以阐发的。《论语·子路篇》:"不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。"关注此一问题,是为了探讨精英先进张扬主体精神,对社会创造能力的蕴蓄可能起到的作用。

杨振宁与冯友兰共话“旧邦新命”

"旧邦新命"之说,系我国著名的哲学家、哲学史家、教育家冯友兰先生的原创. 据我所知,冯先生于半个多世纪前的1946年上半年,正值举国上下欢庆抗日战争胜利之时,特地为西南联合大学撰写了那有名的纪念碑,碑文中一共写下了4点内容以作纪念,在其第一点中最早涉及到了"旧邦新命"之说.他这样写道:"我国以世界之古国,居东亚之天府,本应绍汉唐之烈,作并世之先进.