作为人文教养的早期儒学——兼谈先秦社会历史演变中的贵族与平民

以知识理性为标准衡量孔子与早期儒学,或让儒学承担开出科学民主的重任,乃至把孔子解释为革命的先行者,实都偏离了孔子创学的初衷。孔子与早期儒学的初衷或本怀,为人文教养、贵族性的精神气质的培养。这种培养所致力于塑造的人的品格,一方面是理性的,由是得以不会迷失在宗教激情的狂迷之中;另一方面又仍然是信仰的,由是得以不致于坠入功利性计度的污浊里。孔学主礼乐兼重而以乐以情为“天”,表明孔子不是政治人物而为一重教养的性情中人。及至春秋战国的社会历史发生了由以贵族为主要构成至以平民为主要构成的演变,理性拒斥信仰而被工具化,才有职业政治家的出现;宗教拒斥理性而仅诉诸激情,才有一波又一波的革命。人文教养的崇高性与历史演变的正当性呈现出一种紧张性。

孔子居卫与早期儒学的发展

孔子周游列国,在居卫期间,一方面收集整理古典文献,一方面培养身通六艺的弟子,并通过讲学、游说来推行教化,把儒学传播到中原地区,同时,他还使儒学与卫国社会实际相结合,提出了一系列新的理论,进一步丰富和发展了儒学思想体系。

论早期儒学、佛教和基督教的“仁爱”、“平等”观

早期儒学、佛教和基督教的创始人提出了以朴素的仁爱、平等思想为核心的新社会价值观,批判了旧制度的不合理性,为封建生产关系的形成开辟了道路。

荀子思想与“黄老”之学──兼论早期儒学的更新与发展

荀子思想与“黄老”之学──兼论早期儒学的更新与发展余明光现存的《荀子》一书，共三十二篇，对先秦诸子都作了批判，因而也都有吸收，可谓诸子之学，无所不包。学术界普遍认为荀子是战国末年最后的一位儒学大师，同时也普遍地承认苟子的儒学不同于孔、孟。儒学这种变异...

荀子与早期儒学道德话语的转向

战国时代,贵族政治解体,从儒家的立场而言,面对诸子学说之话语竞争,特别是法家意识形态的强势话语,如何通过自身学说的调整与创造性发展做出理论回应,进而以儒家的道德秩序重建社会秩序与政治秩序也就成为了一个严峻的时代课题。大致而言,早期儒学的这一调整与发展是通过荀子而完成的。

论子贡在早期儒学创立过程中的地位

子贡在早期儒学创立过程中的地位,主要体现在三个方面:一是早期儒学的重要学习者,参与探讨了当时儒学所涉及的一系列重大问题,在一定程度上促进了早期儒学的体系化。二是早期儒学的重要传播者,利用在从政、外交、经商等方面形成的影响力,极大地推进了早期儒学的传播。三是早期儒学的重要维护者,有力地维护了孔子的形象,为早期儒学的发展创造了良好的社会环境。

“大时空、小专题”的高考历史二轮复习教学探究--以“早期儒学的发展”专题复习为例

在高考历史二轮复习教学中,通过对不同历史时期标志性事件的分析,形成“大时空”的课堂视角。将标志性历史事件作为“坐标”,有助于学生梳理考点和知识点;通过分析比较不同的历史事件,有助于学生完成对专题复习的深化;通过围绕知识主线构建小专题,建构考点和知识点的内在逻辑,有助于学生深化理解知识。文章以“早期儒学的发展”专题复习为例,通过分析对早期儒学发展有深远影响的三个事件,并与高考题相结合,呈现“大时空、小专题”的高考历史二轮复习课。

早期儒学面对20世纪的恶——对非洲伊克部落的一种哲学个案研究

一个叫做伊克(IK)的非洲部落在社会科学家和哲学家中间不断引起争论。这个部落向所有对人性抱有希望的看法提出了一个问题。儒家传统对人性是抱有希望的。事实上,它由如下信念来表征,即相信:人类拥有“义”。据埃姆斯(Roger T.Ames)对儒家的解释,“义”是人“达到道德正直的潜在能力。而且,儒家相信,所有的人本性相同;他们的差异是一个教化和训导的问题……。”

《经典与意义:礼与早期儒学的衍变》

近年来在早期儒学的研究中,如何在吸收、借鉴新发现简帛资料的基础之上,进一步发掘已有文献在战国思想史研究中的意义和价值,尤其是《礼记》(包括《大戴礼记》)对于战国儒学研究的重要意义,还是有很大的研究空间。本书以礼为切入点,比较深入地探讨了《礼记》中蕴含的丰富的思想内容及其思想史价值,尤其是重点探讨了早期儒家政治哲学和历史哲学的建构.

上博简《中弓》与早期儒学传承的再评价

上博简《中弓》是对传世本中“仲弓”言论的丰富,《中弓》简的文献价值主要在于为研究早期儒学分化与流传提供了实物依据,是对韩非“儒分为八”说的补正;其文化意义则是印证了儒学南传。这对于推进七十子的研究、弥补早期儒学传承中的漏洞,有巨大的文化价值。

论早期儒学的政治理念

The political philosophy of early Confucianism is a kind of political philosophy of "scholar-officials (shi)". It offers ideas such as that "Found a Lord (jun) for the people (min)", "Taking righteousness(yi) as profit (li)" and "Comply with Dao instead of one’s Lord", to demonstrate the ground of polity validity, politics for righteousness and the principles serving in the government respectively. Although the political thought of early Confucianism has its historical limits, such as being lack of political equality and short of pervasive awareness of right, it does have the demand and possibilities to turn into democratic polity. Accordingly, how to expend shi’s self-consciousness towards people, and how to transform virtue subjectivity into rights subjectivity, become the crucial theoretic question that Confucianism faces in contemporary world.

论早期儒学发展的两个向度——从子夏、曾子思想差异说起

子夏和曾子对儒学均有自己的独到见解,继承并发展了孔子思想。将二者思想进行比较,最能体现早期儒学发展的两种不同进路:一、子夏重学,以博学多识为手段,进而践履儒学,属"道问学";曾子重视个体内在人格的完美,注重向内求索,处处以"德性"为尊。二、子夏特别重视礼乐制度,注重礼的外在规范对人行为的制约作用,子夏的修身是由外入内。曾子的修身是由内至外,主要途径是自我省思。三、子夏强调修己以安人,注重外在功业,而曾子则更注重修身养性。四、曾子将孝置于放之四海而皆准的至尊地位,是一种"孝本论"的哲学,而子夏对孝则较少谈及。总之,子夏之儒与曾子之儒究其实质是学问进路的不同,实际上是"道同而术不同"。

中日早期儒学“忠”范畴比较

中国早期儒学的基本特征可以概括为“人学”,而借以反映这一基本特点的基本范畴便是“仁”。自原典儒学创始人孔子将“仁”加以系统化、哲理化之后,“仁”便成为展现早期儒学“人学”内容的重要范畴。“仁”集中阐述了为人的规范、待人的方式、修己的途径,明显体现了作为人的个体人格的价值、理想和归宿等,究其实质,就是儒家倡导的一种崇高的道德观念、伦理精神。而要把这种道德观念转变为道德行为,伦理精神转化为伦理行为,其中的重要环节就是“忠”。笔者以为“仁”固然是中国早期儒学的重要范畴,但是,在强调“仁”重要性的同时,不应该忘记“忠”的重要作用,尤其是在早期儒学中的重要性。“忠”发端于殷周,至春秋战国时与孝、仁、义、礼成为重要的伦理范畴。

道“可”道,非常道——早期儒学概念西译初探

一、前言 本文用于分析早期儒学概念西传的基础文献是两部由17世纪来华耶稣会士所出版的《中庸》拉丁文译本：《中国政治道德学说》（Sinarum Scientia Politico-Moralis，一六六七－一六六九）和《中国哲学家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus，

早期儒学友爱观念的创造性生成及其当代转化

友爱观念是早期儒家哲学的有机构成部分。这一重要观念的创造性生成,始于孔子儒学对西周时期一种基本的宗法性政治伦理即“友”或“朋友”伦理的创造性革新和转化。接续这一努力,孟、荀儒学尽管在各自思想起点、论证逻辑和理论重心等方面有所分殊,但都坚定不移地继承并发扬了这种新型友爱观念的核心精神与主要意蕴,并最终将其确立为一种优良的伦理政治社会秩序不可或缺的重要成分。早期儒学友爱观念还引发了先秦时代庄子学派、墨家学派、法家学派等思想流派的争鸣或挑战。诸家争鸣或挑战,一方面从不同侧面生动地映衬了早期儒学友爱观念所凝聚的独特思想品质与趋向,另一方面也揭示了它的一些内在疑难和困境。立足于当代语境充分评估、回应这些争鸣与挑战,既有助于激发早期儒学友爱观念进一步自我转化的深刻潜能,也有助于开拓它的未来发展方向。譬如,要充分认识友爱关系中纯真情感的相对独立性和重要性,尊重并容纳不同个体的差异性和多样性,重新审视和调整友爱伦理与家庭伦理的互动关系,恰当定位政治活动中个体性友爱起作用的方式等。

作为人文教养的早期儒学——兼谈先秦社会历史演变中的贵族与平民

以知识理性为标准衡量孔子与早期儒学，或让儒学承担开出科学民主的重任，甚或把儒学解释为“管理哲学”、“革命哲学”等等，都偏离了孔子创学的初衷。孔子与早期儒学的本意在于人文教养，在于贵族性的精神气质培养。孔子首先是教育家，其教育的目标指向“为己”而非“为人”。他所心仪的是春秋世的贵族性人格，它一方面是理性的，

梁漱溟、熊十力、冯友兰论哲学特质——早期新儒学的思想特点

新儒学在20世纪20年代产生,其早期思想奠定后来发展的核心,其中,梁漱溟、熊十力、冯友兰提供了主要的思想框架,梁漱溟从中西印思想的比较中得出了中国哲学的特质,熊十力进一步将之归为哲学本身的本体论特质,并认为这一特质只为中国哲学所体认,冯友兰进一步从哲学与科学的不同肯定了哲学的特质。三大家的思想对于新儒学的思想形成具有根本性的贡献。

日本儒学及其对日本文化与现代化的影响──评王家骅的三本书

日本儒学及其对日本文化与现代化的影响──评王家骅的三本书南开大学刘岳兵，孙惠芹日本民族向来被人认为既善于吸收外来文化又善于创造性地转化传统文化。儒学作为日本历史上的外来文化，早已渗透、积淀为其传统文化的重要内容。日本现代化的飞速发展，更成为有关传统文...

汉代儒学与自然科学

儒学产生于先秦,它虽在秦代受到打击,但到汉代却被定为一尊。汉代儒学与自然科学有没有联系?人们对此看法不尽相同。汉代儒学作为一种丧失了先秦儒学中“人学”思想特色的统治哲学,它成为倾向于精神压迫的独断主义,而这种独断主义确实阻碍了自然科学的发展。但是,汉代儒学也曾吸取了先秦儒学中“人学”的优秀理论思维,并发展成为一种理性主义。这种理性主义不仅没有阻碍自然科学的发展,而且还促进了自然科学的发展。