试述早期全真道与仙学内丹思想之差异

本文以内丹学发展和变革为背景 ,首先比较分析了早期全真道与仙学内丹思想方面的两点差异 :一、在哲学观上 ,早期全真道注重从心性角度诠释本体概念“道” ,认为“道”是本具物质功能的精神实体 ;仙学则侧重从物质层面来解释“道” ,认为“道”是本具精神功能的物质实体。二、在方法论上 ,早期全真道主张首先要“明心见性” ,仙学则主张首先要神气相守 ,“以神驭气、以气养神”。

早期全真道與方技的關係及其他

早期全真道利用方技传教，王重阳师徒为自己制作了许多神异，以此吸引韦来。利用方技的行为遭到教外人士的抨击，也在教内引发争议。有入主张少用方技，也有人以释家的权智说为利用方技、制作神异辩护。1258年第一次僧道辩论以後，全真道自称为老子之道的惟一继承人，掩饰自己利用方技的行为，大力进行宣传。後人不察，遂以为早期全真道不尚符筱斋醮，不施方技。及至近代，全真道研究向政治视角偏移，早期全真人物被称为“忠义”、“遗民”、“民族之救星”，这些说法既与史实不符，也损害了学术研究应有的实事求是精神。

宗教市场论对早期全真道若干问题的解读

宗教市场论自上世纪90年代诞生以来,反响巨大,诸宗教研究者都试图用这一理论解释各种宗教现象,成果丰硕。本文亦用这一理论对全真道兴起及兴盛的原因、儒者入全真道现象及全真道由民间信仰到国家承认的宗教转换过程等早期全真道的几个问题进行了解读。

鍾離權與早期全真道歷史承傳關係略述

本文主要就道教神仙人物鍾離權與金元時期北方全真道派之間的承傳關係進行考察:主要包括全真教祖王重陽的説法;王重陽弟子、全真七子中的馬丹陽、王處一的説法;七真弟子尹志平的説法,以及秦志安《金蓮正宗記》、李道謙《甘水仙源録》《七真年譜》等仙傳、文獻的相關記載,並對傳授王重陽大道和秘法的'二個先生'之説進行歷史溯源,從而得出王重陽所開創的全真道與道教史上以鍾離權、吕洞賓爲代表的鍾吕金丹派之間存在密切關聯之結論。

道士、酉长与金朝皇帝的酒——从蒙古传说和全真教史看民族文化的交融

一玉阳子饮鸡的传说金、元之际在中国北方地区兴起的全真道教,标榜道德性命之学,贬抑丹药奇技、符篆小数,试图以此划清与旧道教的界限;其实,他们也常常宣扬出神入梦、度人逐鬼、招雨摇峰、起死嘘枯这类神异,博取统治者的青睐和下层民众的信奉(参杨讷《早期全真道与方技的关系及其他》,《中华文史论丛》2010年第4期)。

文登圣经山《太上老子道德经》摩崖年代考

山东省威海市文登区圣经山上著名的早期全真道文物《太上老子道德经》摩崖刻石,位于文登区西北20公里的葛家镇,2006年6月公布为第六批全国重点文物保护单位。区域内主要有分布于山巅的《太上老子道德经》摩.崖石刻、圣经山记事石刻、岩顶桃形水池和分布于半山的龙王庙、洞天刻石、福地刻石、混元殿、众仙坟、朝阳洞等多处早期全真道遗存。