麦积山早期洞窟年代与“大凉州石窟”

以第74、78窟为代表的麦积山早期洞窟年代上限可以到十六国晚期,下限在北魏洛阳时代之前。这些早期洞窟与河西石窟连为一体,可统称为“大凉州石窟”,其来源近为新疆,远则中亚乃至印度。“大凉州石窟”并无鲜明统一特征,而以各地各具特色为主,其形成背景在于各地对东来佛教艺术的自由吸收和发挥,这与十六国时期的历史特性相符。与以往认识不同,本文认为麦积山早期洞窟影响了云冈石窟。包括麦积山早期洞窟在内的“大凉州石窟”曾影响到云冈,但不限于云冈,这个认识对于理解东部地区石窟具有重要的意义。

敦煌早期洞窟分期及存在的问题

学术界一般把隋代之前的敦煌石窟称为早期洞窟,莫高窟早期洞窟共有36个,西千佛洞也有若干早期洞窟。学术界将早期洞窟分为4期,该文对早期洞窟的分期研究进行了回顾,并对研究方法提出一些思考。

再论法华思想在云冈石窟早期洞窟的图像表现

云冈石窟早期洞窟的图像内容究竟映射哪部佛经,目前学界关于此问题尚无定论。回溯国内外学者的相关成果,我们发现学者们对于昙曜五窟的整体性设计营造、北魏时期佛教思想的真实状况等缺乏重视。通过结合北魏社会史、北朝佛教史、云冈石窟开凿工程规划、图像史等,再次对早期洞窟图像进行综合分析后,我们可以进一步确定:法华思想持续影响着云冈石窟早期洞窟的开凿,《法华经》是统摄昙曜五窟造像的重要经典。

麦积山石窟早期洞窟中不同区域文化的融合——以第74、78窟为例

公元前1世纪中叶,随着新兴贵霜王朝势力范围的扩张,佛教又经历了一次大传播,此时佛教已传入西域诸国,并沿着丝绸之路东渐,公元初开始进入中国内地。麦积山石窟所在地天水作为丝绸之路上的重要节点,因其政治、经济、交通的重要地位,多民族交融汇聚的区域因素,促使本区域多元文化不断融合发展。伴随佛教东传而兴起的麦积山石窟逐渐成为秦州乃至陇右的佛教文化中心,在其发展的各个历史阶段,不断吸收融合不同区域文化因素,逐渐形成文化内涵十分丰富的佛教石窟艺术宝库。尤其在早期洞窟中不但出现了犍陀罗与秣菟罗不同艺术风格的交汇,还受到西域、凉州以及云冈石窟等周边区域的直接影响,并体现出独具特色的麦积山石窟自身特点。因此,麦积山石窟不但在我国石窟寺艺术体系研究中占有重要地位,更是探索丝绸之路沿线文化不可或缺的重要支点,我们从中既可以看出佛教艺术逐步东传的过程,也显示了佛教艺术在东传过程中不同区域文化的相互交流融合。

北凉和北魏时期的甘肃

作者认为１９５６年文殊山发现的几件北凉石塔很重要，这些石塔不仅对本世纪初在吐鲁番发现的北凉石塔提供了解释，而且为河西早期石窟的渊源提供了旁证。文中对这几件石塔的造像作了介绍和研究，以此来推断和说明北凉佛教艺术和造像的基本特征，追溯了这些特征的源流，与新疆石窟以及中亚、印度的造像艺术作了比较研究。同时，认为北凉石塔的造像艺术也影响了麦积山、云同等一些与中原石窟的北魏早期造像。在此基础上，对莫高窟的早期洞窟作了分期研究，分析了它们中原一些石窟的关系，探讨了敦煌早期风格一些重要特征的渊源。