法权现象学在早期现象学运动中的开端与发展——从胡塞尔到莱纳赫思想发展脉络

在早期现象学运动的几位代表性人物中,阿道夫·莱纳赫首先提供了一幅法权现象学的素描。莱纳赫将它称作"先天法学"或"纯粹法学",它们也被称作"法权现象学"。"现象学"在这里是指莱纳赫的描述分析方式:他在《民法的先天基础》中所揭示的"民法的先天基础",以不同于自然法权学说的方式为法权做了哲学的奠基,或者至少展示了这种奠基的可能性。这种可能性不仅在于,在所有的法权系统中重新找到了特定的概念以及概念之间的联系,而且也在于,回溯到对最基本的社会行为的描述、分析以及对于其中的本质和对本质联系做出更直观的把握,因为这些概念和概念之间的联系是奠基于社会行为之中的。只有这时,法权研究才可以说是现象学的或心理学的。

从进化认识论的角度看早期现象学

胡塞尔早期现象学的核心概念是“本质直觉”,它是胡塞尔主体主义哲学思想的精华所在,也是作为现代认识论领域主流之一的现象学流派的最基本特征。进化认识论自20世纪60年代出现以来就成为当代认识论领域中具有独特观点的一支,而作为其中坚人物之一的德国学者福尔迈的思想也逐渐引起了学术界的关注。笔者通过福尔迈的进化认识论思想对胡塞尔的“本质直觉”学说进行了一些梳理,以此来对胡塞尔早期现象学认识论所面临的困境做出一个再认识,也是对摆脱这些困境所做的一次理论尝试。

早期现象学运动中的特奥多尔·利普斯与埃德蒙德·胡塞尔——从移情心理学到同感现象学

胡塞尔在《逻辑研究》中对利普斯心理主义的批判促使后者在哲学思想上有所转变。利普斯的移情心理学则在一定程度上影响了胡塞尔的同感现象学和交互主体性思考的开端。事实上,早期现象学运动中的慕尼黑学派成员最终在问题取向与研究内容上延续了利普斯的思路,但在方法上则承接了胡塞尔的思考和分析方式。慕尼黑学派的工作,在总体上可以说是将带有利普斯烙印的心理学转变成了现象学的心理学。