中西文化互释中的郭沫若早期诗学

本文在谈论郭沫若早期诗学时 ,坚持文化互释的立场 ,乃基于“五四”时期中西两种文化在郭沫若那里遇合激荡、消解化合的事实。文章认为如此方能逼近对象的真相 :其“自我表现”说、“无目的”论、“人格冲动”说、文学的“功利性”等诗学话语建构就建基于中西文化的比照参证之上 ;中国当代诗学建设亦能由此得到某些启示。

郭沫若早期诗学与西方文艺美学思潮(二题)

文章运用比较诗学的方法,对郭沫若早期诗学与弗洛伊德精神分析美论和柏格森生命美学的影响/接受关系进行了讨论。文章认为,郭沫若早期对这两种思潮的接受都不是照单全收的,由于时代(现实)与文化传统的制约,再加上西方不同思潮的交叉影响,这两种思潮在郭沫若那里均已发生了这样那样的改变,这种改变隐含了诗学建构的某些规律性现象。文章以郭沫若早期对上述两种思潮的接受为个案,探讨的其实是一种新型诗学何以建构的问题。

从胡适的文学创作重审其早期诗学理论

胡适的早期诗歌创作,具有三种布局:白话诗、白话词、白话曲。他的文学创作基本上和他的早期诗学理论相符合。结合胡适的早期诗歌和诗学,可以发现他的理论主张并非是对传统诗学的完全反叛,它实质上是晚清"诗界革命"的延续和发展,对新诗理论的构建有铺路之功。不过,胡适的早期诗学理论也有与"诗界革命"不同的地方,比如提倡白话文学为正宗,激进地批判了传统诗词的地位及其艺术价值。这些不同之处来源于胡适的文学进化论观念。

张问陶早期诗学思想初探——张问陶诗学思想发展嬗变研究之一

今人多以为张问陶的诗学思想与袁枚相同,且前后始终一致。其实张氏的诗学思想前中后三期变化颇大,前期论诗主张"诗发乎情,情触于遇",特别推崇杜甫以及李白,崇尚清狂大气与风骨,所谓"狂到杜陵甘作客"",清狂才称谪仙人"",大声有骨是奇才",核心当是"大声有骨",但也提到"真"与空灵,为中期诗学的发展嬗变奠定了基础。这种诗学观当是张氏少年壮志与巴蜀先贤影响的结晶。

《涛音集》与新城二王早期诗学思想

清代诗人王士禄、王士禛成就卓著,影响深远。二人早年初登诗坛时一起编选的明清山东掖县诗人诗作《涛音集》,是他们总结明清山左诗歌、阐发诗学观念的一次自觉实践。这部选集早于王士禛的《唐诗神韵集》,其评点集中体现出他们对杜甫"老成之境"和唐人"妙境"的推崇,审美上倾向于雄浑高古和兴象神韵两种风格。这两个方面是二王早期诗学的重要组成部分,对研究二王尊杜与贬杜、神韵诗学观念的形成以及二王诗学的联系等,都有重要意义。

郭沫若早期诗学话语的“浪漫”本质商榷

情感与现实、理性与非理性和文学的无目的与功利等方面,郭沫若早期诗学核心话语“浪漫”的本质含义为非理性无目的自在自为的情感本质,它与英国浪漫主义有较大差异,不能简单地把郭沫若早期诗学称为浪漫主义诗学。

郭沫若早期诗学与创作实践

郭沫若早期提出的“灵感”论、“内在的韵律”说和“体相一如”的诗观 ,不纯粹是理论思辩的产物 ,某种程度上也是对他本人创作经验的概括。郭沫若早期诗学也不单针对诗歌发言 ,由于小说、戏剧创作经验的介入 ,使郭沫若有理由去思考诗、小说和戏剧同属文学的共通性和它们分属不同文类的差异 ,从而初步建构起包括诗歌、小说、戏剧在内的诗学整体。

比较视域中的阿拉伯早期诗学

贾希里亚时期诗学虽是阿拉伯诗学之源,它却比古希腊诗学晚一千年,因而在世界比较诗学史中难与西方诗学"源头"比肩而立。但在阿拉伯诗学传统中却可以发现古希腊的赛会精神,同时它也具有类似于中国传统诗学的"无体系"特征。阿中诗学的共同点是情感主义的,擅长不成体系的随意点评,故随感式的札记似乎更适合于充当东方诗学的话语体系。

超越社会批判的形而上追求——关于鲁迅早期的诗学思想

鲁迅早期诗学思想,超越了社会批评和挽救民族危亡的现实目的,而进入到形而上的境界。他对摩罗诗人的倡导,对中外传统诗学的批判,有尼采权力意志哲学的支撑,而且他在论述立人思想时提出的一系列范畴如"白心"、"内曜"、"灵明"、"内部生活"与形而上学深刻相连,他甚至明确提出过形而上学思想和一系列具有形而上意义的诗学命题。认识鲁迅早期的形而上诗学思想,对于认识鲁迅的一生的文学思想和文学境界,对于认识中国现代诗学的形而上之源都具有重要意义。

超越社会批判的形而上追求:关于鲁迅早期的诗学思想

鲁迅早期诗学思想,超越了社会批评和挽救民族危亡的现实目的,而进入到形而上的境界。他对摩罗诗人的倡导,对中外传统诗学的批判,有尼采权力意志哲学的支撑,而且他在论述立人思想时提出的一系列范畴,如"白心""内曜""灵明""内部生活"与形而上学深刻相连,他甚至明确提出过形而上学思想和一系列具有形而上意义的诗学命题。认识鲁迅早期的形而上诗学思想,对于认识鲁迅一生的文学思想和文学境界,对于认识中国现代诗学的形而上之源都具有重要意义。

新出土《诗论》以及中国早期诗学的体系化根源

新出土《诗论》载录的主要是孔子的论说。它是中国关于文本阐释的早期重要经典,具有《诗经》学和一般诗学的重大意义。联系其他新出儒典,可以看出,早期儒家诗学是在“心”“性”“物”三者构成的体系框架之上建构的“言志”“言情”的同一体。“心”“性”“物”在该体系中的强力凸显,“言志”与“言情”的一体性等,从不同程度上刷新了我们对诗学史的认知。

论闻一多早期的“纯诗”观

受西方浪漫主义、唯美主义、象征主义等纯诗理论的影响,闻一多早期诗学呈现出丰富而明显的"纯诗"内涵。早期的他以美为艺术之核心、主张"为诗而诗",追求诗歌的音乐美、绘画美、建筑美,注重情感和想象,以暗示、象征的手法在诗歌世界中努力探索艺术的纯形,他的早期诗学因而呈现出鲜明的纯诗化风格。但中国诗歌的"言志载道"传统与新诗救亡图存的功利背景和目的决定了闻一多诗学在纯诗化追求中的不纯面孔。随着时代与社会的变化,有强烈忧患意识的闻一多更加意识到西方纯诗的有限性,其后期诗学的思想性、现实性和功利性日益突出,早期的纯诗论也逐渐为弹性说所取代。

郭沫若早期诗的神话原型

一、诗、泛神论与神话意识郭沫若的早期诗中充满着大量的宗教神话意象,细究其原因,除了诗歌艺术本身与宗教神话本质上的一致或相近外,泛神论思想对诗人的影响也是不容忽视的。泛神论作为诗人早期诗学的思想基础,这是大家所共同认可的事实。但泛神论何以必然导致诗人走向原始的心灵和宗教神话,却是很少有人顾及到的。所谓泛神论,本是西方的一种哲学思潮。

论闻一多早期的“纯诗”观

闻一多以古典主义美学建构新诗的规范，他似乎与纯诗全无纠葛。但闻一多遵循的古典主义并不单一，“而是许多原质混合的一种状态”，它还包含了浪漫主义、唯美主义以及象征主义的原素。深入闻一多的诗学观念，就会发现闻一多早期诗学的核心便是对艺术美的极致追求，他讲究诗歌本质的纯正，重视诗歌的情感和想象，提出“艺术的最高目的，是要达到‘纯形’的境地”。

情感的漫游,及其境界

不得不说,两位诗人都是“情感写作”的高手。提及诗歌中的情感,很容易让我们联想到诗歌发生时的原始状态。中国的早期诗学强调“情动于中而形于言”(《毛诗序》),西方学者也曾论及诗歌的假想起源,认为原始的诗歌即是“用热烈的想象和激情而抒发的不加修饰的情感”,并且指出它的语言“只能是情感的语言,因为诗歌的生命正是来自情感”(休·布莱尔)。