“绝对自我”的悖谬:提坦、费希特和辛克莱的叠影——《旭培里昂,或希腊隐士》中阿拉班达的精神形象

荷尔德林的小说《旭培里昂,或希腊隐士》中阿拉班达精神形象具有多重隐喻。首先,从阿拉班达提及的柏拉图《政治家篇》出发,追溯人类自主和历史观念起源之关系,印证其精神形象中提坦的隐喻。其次,从费希特的绝对自我原理论证其行动哲学的依据。最后着眼于阿拉班达的实践,联系雅各宾派、辛克莱代表的激进的德意志青年,揭示为理性而战的暴力乌托邦陷入人类自我意图而失败。这或许是小说中"涅墨西斯"之名的双重暗示——"愤怒的正义"的"惩罚"。

荷尔德林的“旭培里昂”:超逸的爱若斯——论诗人何以作为神圣的中保

荷尔德林以柏拉图美的学说来重建心灵与世界的连结。这一"统一哲学"作为反费希特的认识根基,使得由人类判断造成的二分世界重归合一。他在诗化小说《旭培里昂,或希腊隐士》中完整地探讨了出离自我与万有融合的灵魂转化奥秘。天文学术语"离心的轨道"全面展示了现代人在文明社会和自然状态之间来回变化的潜能。旭培里昂进入合一的情感冲突照应于《斐德若》的迷狂之视,它折射出荷尔德林以柏拉图学说重塑康德崇高经验的审美规划。同时期的哲学短章《初断与存在》与此相应,以忘怀自我的智性直观作为合一发生的契机,试图弥合先验哲学判断与客体分离的裂隙。作为构建精神共同体之中保,旭培里昂超逸自身的上升的灵魂形态深嵌于《会饮》爱若斯的神话原型之中,体现出心灵从分裂走向统一的生生规律。这符合其太阳神的命名依据,亦合于"希腊隐士"的主题。

走向灵魂永生的存在之道——论荷尔德林的“蒂奥提玛”

蒂奥提玛原本是《会饮》中苏格拉底的爱欲导师,此名在启蒙时代颇显荣耀。荷尔德林在诗化小说《旭培里昂》终稿以蒂奥提玛喻指柏拉图的美的理念。蒂奥提玛最初显现于一片浑沦之境,来自旭培里昂丧失意识判断的精神瞥视。荷尔德林受威廉·海因泽影响,赋予其乌拉尼亚神话的创世意味,体现在蒂奥提玛之爱所代表的万有合一的原初状态。这与荷尔德林同时期的理论规划表里相合,亦即以存在之维的美感经验作为自我意识的本原规定,从而跨越康德美学的认识界限。蒂奥提玛最终以自我消融实现与万有生命崭新的联结。从死到生的过渡显示了荷尔德林对灵魂永生的理想,亦合于他所理知的存在之规律。

阿达玛斯:通向自然状态的半神——论卢梭形象的一个荷尔德林变体

本文论述了荷尔德林在小说《旭培里昂,或希腊隐士》中以阿达玛斯作为卢梭精神的一个变体,肯定了卢梭的自然状态和入神经验,把神话历史化,以忘我合一的体验作为拯救方法重新回到万有一体的神性存在。论文首先论述卢梭"自然状态"的革新之处在于离开感官情绪的束缚彻底进入物我浑融,比埃纳湖的忘我状态正是卢梭对荷尔德林的根本启示。其次,从阿达玛斯"神在我们之中"的教诲出发,结合旭培里昂之名所含腾飞于天太阳神的神性意味,论述卢梭经验激活了荷尔德林从存在的本真来理解神性,由此自然全体等同与万有合一的灵魂全体,圆满自足的灵魂状态的"坚韧"特征同时照应了阿达玛斯之名和同时代人对卢梭的评价。最后分析小说中的半神和古希腊神话以及柏拉图《会饮》中作为精灵的爱若斯的关系,揭示半神在人与神之间的交接位置,这被荷尔德林转化为在尘世中完成存在使命的特殊意味。