略论贾谊辞赋中的“时命”主题

汉初贾谊受到当时神秘的天命、天道观念影响,把现实中的一系列遭遇归结为“命”。在辞赋中哀伤“时命”不合,并用老庄哲学来排遣其苦闷,对生命的体验掩抑多思而又时时陷入神秘玄远的思绪之中,表现不出屈原辞赋中那种宏伟、淋漓尽致的悲剧精神。

论班固主进化、重时命、反神学的进步思想

班固长期以来被认为是保守派,《汉书》也被认为是在神学思想指导下写成的,这往往是传统的比较“马班”异同导致的结论。然而司马迁与班固相距百年以上,仅仅把两人做纵向比较,恐怕还不足以给班固定论。笔者以为,如果把班固与其同时代人、并且是师兄弟的王充做一番横向比较,也许更有益于全面评价班固,止如鲁迅所言“盖凡论往古人文,加以轩轾,必取他种人与相当之时劫,相度其所能至而较量之,决论之出,斯近正耳。”

《楚辞·哀时命》试论

今本《楚辞》卷第十四载《哀时命》一篇,王逸认为:“《哀时命》者,严夫子之所作也。夫子名忌,……哀屈原受性忠贞,不遭明君而遇暗世,斐然受辞,叹而述之。故曰《哀时命》也。”(《哀时命章句序》) 按:既曰“叹而述之”,则篇中应该叙述屈原遭遇的不幸事迹,加以感叹,但《哀时命》除了“冠崔嵬而切云兮,剑淋漓而纵横”两句,暗用屈原“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”(《离骚》)和“带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬”(《九章·涉江》)以外。

试论王勃的易学时命观及对其文学创作的影响

本文从已有研究成果出发,具体分析了王勃时命观念中的家学渊源,进而探讨了它给王勃的文学创作所带来的影响。王勃的时命观念,可以概括为“时不可以苟遇,命不可以终穷”。它基于易学的天道运行观念,带有明显的家学色彩,是王通儒学尤其是易学思想影响的结果,同时又与初唐易学趋于简明实用的倾向相一致。这种时命观念对他的文学创作产生了相当积极的影响,它不但直接成为其创作主题,而且还渗入到其文章的肌理中,影响着文中的情感流程及艺术上的感染力。

“德命”与“时命”:孔子天命观新论

孔子相信天命对于人事具有主宰意义,认为德由天赋,天人之间存在良性互动,人通过德性可以致福,其理论本质为德命或德福一致说。然而孔子落寞的一生却成为最好的反证:现实中人的德性善恶与其命运臧否之间并无必然关联。由此导致孔子之后儒家天命观发生重大转变,即由原来肯认德福一致的"德命观"转而为坚持德福未必一致的"时命观"。

顾亚龙:感时命笔的恪守者

连顾亚龙自己也没有想到，20多年前的那次强烈冲动．使他走上了一条没有尽头的书法艺术求索之路。那时．他正在宁夏银川读高中．一次在公园闲游．无意中发现了挂在公园廊壁上的几十件书法作品．不知为什么，即刻被那洁白的宣纸上流淌着的黑色线条深深地吸引住了。

古来梁栋才 时命迥不犹——李方膺《虬松奇石图》

扬州八家虽艺术面貌不同且各有成就,但亦颇多共通之处。他们或出身知识阶层,或曾经科举从政。了解民生疾苦,痛恨官场腐败,笔墨力求创新,个性其强烈鲜明,遂成其为雍乾时期的艺术潮流。其中,李方膺弱冠之年＂即思奋志为官,努力作画＂,虽并未长期鬻画扬州,但因与＂八怪＂画风近似,且南通州隶属扬州府,后人遂亦视其为扬州画派之一家。

圆内接多边形的一个美妙性质

本文揭示圆内接多边形的一个美妙性质.引理 从△ABC的外接圆上任意一点P,向三边BC,CA,AB或其延长线引垂线,设垂足分别为D,E,F(它们都不是△ABC的顶点)。

白居易由中书舍人出刺杭州辨——白居易思考之一

唐穆宗长庆二年(822)七月十四日,白居易由中书舍人出为杭州刺史。个中原因,古人、今人各因一己之偏爱,或谓贬出;或谓升迁;或强指为求退,致明明白白受排斥而致贬的事件被弄得真象莫辨。而此乃乐天一生重大转折点之一。亦关涉到正确评价乐天一生,是以有必要辨之。

数学归纳法的变形和应用

众所周知,数学归纳法是用来证明与自然数n有关的命题,证明的步骤是:10证明当n取第一个值n0时结论成立。20假设n=k（k∈N且k≥n0）时结论成立,证明当n=k+1时,结论也正确。事实上,在使用数学归纳法时,除遵循两个步骤缺一不可补,起点的取值和假设的形式并非一成不变,可根据命题灵活选择。本文将从四个方面进行例说。 一。

人的发现与失落——再论孔子的人生观

大凡研究孔子人生观的人,总不免会遇到这样一个令人困惑不解而又不能不解的问题,即孔子一方面认为"死生有命,富贵在天"(《论语·颜渊》,以下凡引《论语》只注篇名.),讲"不知命,无以为君子"(《尧日》),教人乐天知命、"无可无不可")《微子》),似是一位"宿命论"者;而另方面,言"人能弘道,非道弘人"(《卫灵公》)、"天下有道,丘不与易"(《微子》),奉行入世有为、积极进取的人生态度,又俨然是一个"非命论"者.对此现象应作何理解?笔者认为。

莫把“徐市”讹“徐市”

史载,秦始皇时命方士徐福带领童男女数千人入海求仙。徐福,亦作徐市。“市”读fu,与“福”是一音之转。故同是《史记》一书,在《秦妈皇纪》作“徐市”,而在《淮南王安传》则作“徐福”。“徐福”与“徐市”实系一名而异写,不是一人而有两名。而近来许多书籍和刊物中多有把“市”讹作“市”者,虽一些史学专家的文章中亦所不免。这当是因为二字形似致误。其实,这在一般字典或辞书中都有辨证,仅是人们疏忽而已。《辞海》云:“市,‘韨’的古字,与‘市’异。《辞源》云:

释荀子《天论》的“节”和“已”

看过去《荀子·天论》的注释中,有两处似乎没有什么争论:一是将“是节然也”中的“节”释为“时”或“适”;一是将“所志于天者”以下一段中的四个“已”改作“以”,释为“因”、“由于”或引申为“根据”。但是,考查一下荀子的思想体系,再与《天论》以外的沦述加以比较,总觉得上述的解释值得商榷。 【一】释“节” 在《天论》里,“是节然也”中的“节”,杨惊曾把它释为“所遇之时命”,他是把“节”当作名词看的。在《正名》篇“节遇谓之命”,又释为“节,时也”。俞樾则认为“节,犹适也”。他把“节”当作副词了。后来注家多沿用俞说,将“节然”释作“适然”、“偶然”。 其实,《正名》篇“性伤谓之病。

论“隐士”种放其人

隐士，又称隐逸或逸民，这是对遁世隐居者的统称。《周易》言：“避世无闷。”又言：“不事王侯，高尚其事。”表明早在先秦时候，就有隐士存在。不过，庄子对隐士又有另一番见解，他说：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。”其意为：古代的隐士，并非一定伏身不言，而是依据形势好坏而动静，造就是隐士的存身之道。

五岳何以无黄山?

千百年前,就有“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”之说。这表明,黄山它集名山奇景之大成。可能人们有这样的疑问:五岳命名已越两千年,何以当时未把黄山包括在内?五岳无疑应是古人最为推崇的名山,早在秦汉前的史籍中便屡有记载。据查,在西汉宣帝时,曾专门颁布诏书,命名五岳。只是当时命名的南岳是安徽潜山县的天柱山。随着物换星移,隋朝以来,南岳称号归于湖南省的衡山。

王充命定论思想剖析

王充是我国古代著名的唯物论者,他在自然观方面坚持了唯物主义路线,把两汉时代唯物论的发展推向新的高峰。无可否认,王充如同一切旧唯物论者一样,在社会历史观方面也不能冲破唯心史观的藩篱,命定论是王充思想局限性的集中表现。而王充命定论思想产生的原因是什么。

数学问题与解答——1996年第3期问题解答

391.设点A_i(i=1,2,…,n)是凸n边形的顶点。在这n边形内任意给定一点G,求证:可以给各顶点适当地配置质量M_i(i=1,2,…,n),使质点系M_i的重心恰是G。

庄子和孔子关于命的辨析

孔子与庄子对于命的态度和看法不尽其然，但也并非毫无干系。孔子的命观念主要有“生命”、“君命”、“天命”等含义，庄子之命观念主要有“必然性”、“偶然性”、“生命”、“命名”等含义。庄子于命和天之关系以及命之特性上对孔子之命观念进行了融通；当然庄子之命观念也是对于孔子之命的一种反叛，主要表现在以下方面。从天之内涵上可知二人对于命之侧重点不同，从命之侧重点不同可知二人对于命之态度不同，从两人命之态度不同领会两人游世观念的不同。

白居易“晒”工资:开中国文人之先河

自古文人多清高，不屑谈金钱，不愿为五斗米折腰，似乎不如此就没有了文人之风，就会入庸庸俗流。六朝王夷甫（王衍）为人清高，从不说及“钱”字。他夫人气恼他的这种清高，便趁他睡觉时命人把铜钱串起来绕床一周，想看看他怎么能不说出这个“钱”字。