论傅兰雅之“求著时新小说”

英国传教士傅兰雅的"求著时新小说"活动在近代小说研究中一直得到较高的评价。通过对傅兰雅有关征文活动的文字以及应征来稿的分析,可以发现这次活动具有较浓厚的宗教色彩,应征者多为教徒,应征稿多非小说,它对近代小说的发展并未产生什么影响,与后来的"新小说"也并无关联。但这批资料具有较高的文献价值,由此可从一个方面了解外国传教士的思想和活动、各地教会组织的运转、教徒们的心态、社会中下层人们对国家现状与前途的思索,以及他们对文学的理解等等。

格致散人及其作品考述——管窥傅兰雅“求著时新小说”活动

傅兰雅"求著时新小说"活动及其应征作品是晚清"小说界革命"前小说理论和创作的一次重要探索。活动从甲午战后时势出发,明确要求作品关注鸦片、缠足、时文等社会弊病。格致散人及其《达观道人闲游记》为应征者中翘楚。格致散人参与了格致书院考课、广学会五省征文、傅兰雅小说征文等一系列征文活动,多获佳绩;其作品在叙事时间、叙事视角、情节结构与内容、先在文本运用等方面亦有创新。但小说观念与创作未脱与传统系连,革命有待来者。

杨味西及其《时新小说》的插图、结构与主题——傅兰雅“时新小说”征文参赛作者考

1895年,中日甲午战争之后不久,傅兰雅便在各大报纸上征求"时新小说",旨在袪除时文、鸦片、缠足三弊。傅氏收得的一百六十二部手稿,失落了一百多年。这是晚清文学史的著名公案。最近这些作品被发现,并影印出版。然而,参赛作者生平大多无考,给进一步研究造成了很大困难。针对这些原稿展开了一系列考证,其中之一便是考证参赛并获奖的作者杨味西及其作品《时新小说》。一是考证杨味西的生平,并举其文章以知人论世;二是从插图、结构和中西对比的主题等三个方面讨论这部作品的艺术特色。

傅兰雅时新小说征文与江贵恩的小说

傅兰雅"时新小说"征文(1895)是近代文学史上的著名公案。傅氏征得的作品在失踪百年后重被发现。然而参赛作者生平大多无考。本文讨论的是参赛者江贵恩及其作品《时新小说》和《鬼怨》。全文分三个部分:一是据现有材料,推断出江贵恩生平。二是讨论其参赛作品《时新小说》的特色。三是讨论其后期作品《鬼怨》。《时新小说》的风格无疑是满足了傅兰雅期待的"基督教腔调"。《鬼怨》说教色彩颇浓,但文学色彩也不弱。傅兰雅希望培养出新一代的写作者和教会的本土接班人,江贵恩后来的发展正好符合了傅兰雅的期待。

晚清“新小说”之先声——读《清末时新小说集》

晚清新小说的起始,一直以来都以梁启超"小说界革命"为开端,1902年《新小说》杂志创刊为新小说创作提供了主要阵地。对于小说社会价值的认定也是以梁启超的《论小说与群治之关系》为据。《清末时新小说》的问世,为晚清新小说的起始提供了新的线索和实证。拉开晚清新小说序幕的当是傅兰雅所倡导的《清末时新小说》。

简论清末时新小说中的缠足书写

本文的缠足书写指清末时新小说围绕女性缠足展开的一系列书写活动。受傅兰雅时新小说启事的影响,缠足书写在女性人物形象的塑造、故事情节的架构、叙述手法的运用等方面有着鲜明的特点。而真正给此次缠足书写以思想观念上的影响的,则是清代以来文人士大夫的反缠足言论及西方传教士的反缠足观念,而尤以后者为最。时新小说中的缠足书写,是晚清反映妇女解放文学的重要组成部分,再现了晚清社会动乱中小脚女性的悲惨遭遇,反映了其时审美观念及伦理道德观念的嬗变。

清末时新小说《五更钟》的艺术特征探析

清末小说《五更钟》是傅兰雅"时新小说"征文比赛的第三名获奖作品。这部作品在艺术特征上具备鲜明的由传统小说向新小说过渡的特点,主要体现在小说创作观念的转变、新旧思想的交织、写作题材的革新等方面。

清末时新小说中的科考书写

1895年英国传教士傅兰雅举办了"时新小说"征文比赛,应征作品根据征文启事的要求,内容皆显"三弊"之害。"三弊"中的时文即是科考之弊。时新小说详尽描述了八股考试的整个过程,论证科考取士与实学济世之别,鲜明指出科举考试的诸多弊端,对晚清科举考试进行了有力的抨击。

“时新小说”征文与晚清小说观念的转变

征求文学作品的"文学征文"活动必然对"文"有着预想和期待,同时也是一种文学变革的发生器。发起者利用征文造势,为即将发生的文学改革制造一种语境。发生于1895年的"傅兰雅求著时新小说"征文活动是众多晚清小说征文中很重要的一则,此次征文的设计、规模以及达到的效果都是前所未有的,而征文所提倡的"时新小说"这一概念可以说在晚清小说发展史上有着重要的意义。

基督教文学在中国近代时新小说中的转生——以李景山的《道德除害传》(1895)为例

傅兰雅(John Fryer,1839-1928)在《申报》《教务杂志》《万国公报》等刊物上发起“求著时新小说”有奖征文活动,共收到逾1 50位应征者的1 62篇手稿。其中,李景山的《道德除害传》在创作形式上融会了中国传统章回小说的创作体例,采取了圣经的U型叙事结构,在叙事内容上进行多元宗教的表述,贯通了基督教与儒道释的教义。在人物形象塑造方面,它综合了中西宗教文学中的“原型”形象,为晚清新小说的创作形式及内容注入了新的元素。本文以该小说为例,重点分析它在内容和形式上与中西文学的关系,以及它所体现的现代谴责小说及神魔小说的特征,以管窥傅兰雅征文小说所体现的中西宗教文学的交流互渗,及其对中国近代新小说的文学影响。

因袭与“冒险”:西人征文与求著时新小说活动的发生

求著时新小说活动可从在华西人的书院考课——向社会精英征集论说文一一向民众征集小说的时间纵线中予以理解。傅兰雅的身份、文化背景和他对前两类征集活动的参与和认知,皆是时新小说征文的生成因素。以上海格致书院为代表的新学堂考课和在华传教士积极展开的社会征文,训练了具有新学写作意识、能力和习惯的人才。时新小说征文的特定背景是甲午战败后全面的社会反思,故主题聚焦鸦片、时文、缠足三大弊病,要求以最浅显文理的小说呈现,实现了征文对象的下移。这既承继了西人对中国语文革新之道的理解,又在主旨、文体和语体上是一场全面突破传统的冒险。

主体间性和主权想象--作为中国现代小说源头之一的傅兰雅“时新小说”征文

1895年傅兰雅的"时新小说"征文比赛,是中国现代小说的源头之一。参赛稿件在遗失百余年后被发现、出版,当务之急正是从文学方面重新讨论这一事件。对部分参赛作者略作考证,即可有一些新发现,借助这些新发现,可以从以下角度展开分析:一是傅兰雅作为事件的推动者和文学评论者的期待视阈;二是作为傅氏和参与者主体间性再现的这批作品,大概是什么内容。傅氏更期待参赛作者以基督教腔调而非儒家伦理教条写作。这批稿件则可称为现代首批民族主义书写,充斥了国家主权的想象。

清末时新小说《驱魔传》中鬼魔的宗教原型及社会意涵

傅兰雅于1895年发起"时新小说"征文比赛,目的是要为晚清中国的社会问题寻求良方妙药,《驱魔传》是162部参赛作品中饶具特色的一篇。《驱魔传》既刻画了《圣经》里的撒旦形象,又结合了中国传统文学及宗教中的种种鬼魔形象,如"混世大魔王"、酒色财气魔等,同时创造了一系列富有晚清社会特色的鬼,如"大烟鬼"、"缠足鬼"等,描绘出一个半中半西、绚丽多彩的鬼魔世界。《驱魔传》不仅体现了一次《圣经》与中国宗教、文学之间富有创意的视域交融,而该小说对其社会弊病的鞭挞可说是晚清"谴责小说"的先声,甚至预示了二十世纪初中国文学的蜕变与转型。

从“时新小说”到“新小说”——论“时新小说”《五更钟》的小说史意义

要想厘清“时新小说”事件的价值,个案研究必不可少。“时新小说”事件围绕“小说”和“三弊”两大关键点展开。中西对章回小说的理解和运用在对接后促成了我国章回小说文体的创造性转化,其主要体现在直面社会积弊、适应商业运作、平衡小说虚实等方面。《五更钟》充分展现传统与现代的纠葛,小说开头和结尾用广阔的世界眼光审视中国与“三弊”,却在主体部分描绘了一个“实学济世”的传统故事,从而将“三弊”的批判框定在天下秩序中,造成牵涉内外的鸦片书写扁平化,未能达到傅兰雅的预期。“时新小说”事件与“新小说”一脉相承,可谓中国小说史上的午夜清钟。

中西认知的“误会”与观念的碰撞——论英人傅兰雅的晚清时新小说征文

英人傅兰雅的求著时新小说活动发生在"小说界革命"前数年,是晚清小说理论和创作的重要探索。征文要求和作品实绩体现了中西小说观念的碰撞。该批作品的文学价值不孚期望,重要原因之一是傅氏未在中文启事突出对有情节的叙事性作品的期待,彼时中文阅读圈也尚未形成叙事性为"小说"核心属性的共识。但部分应征作品尝试突破传统小说模式,明确提出"章回小说"概念,成为认识晚清大众小说观念的难得实例。

清末时新小说征文作者群的考证与印证

考证清末傅兰雅发起的时新小说的应征者,可发现教徒所占比例较高。应征者地域分布严重不平衡,山东为冠,但获奖者几乎没有。江苏的应征者和获奖者均较多。沿海省份整体上占优。这种不平衡又与清末书院考课、五省征文的分布地高度重叠,与征文所依托主要刊物《申报》《万国公报》的辐射地多有重合,而分布中的反常之处,则可与当地教会的组织化努力相印证。针砭“三弊”的时新小说征文所引起的反应度,在一定程度上反映了中国不同地域的近代化程度,也可折射出种种近代化措施的渗透力度。

傅兰雅小说征文目的考

傅兰雅小说征文远视又近视的特点,源自他对晚清未来与伯克莱薪酬都不满意的两难处境。尽管表面上延续有奖征文的老路,并高举爱国旗帜,但小说征文的直接目的是搜集东方学教学资料,因而会随意地中途提高标准,事后抛弃承诺。对小说宏论滔滔却将文稿束之高阁,很大程度上是因为傅兰雅并未意识到,他因推动小说近代转型已在晚清小说史上占有一席之地。

傅兰雅小说竞赛受挫原因考

傅兰雅1895年小说竞赛何以仓促收场,学界一直疑惑不清。据最新文献记载,傅兰雅采用两套语言,提出不同标准,影响了结果评判;尽管征文受到普遍关注,还得到教会组织帮助,但来稿普遍庸劣,显示了转型前夜的近代小说状况;加上限时命题、标准突变、偏离核心思潮、触犯上层忌讳等原因,致使来稿未能出版。然而,傅兰雅推动晚清小说近代转型的历史地位仍需重视。

西方传教士与晚清小说

本文从西方传教士办报、征文、译书、作文、兴学几个方面论述了传教士对晚清小说直接或间接的影响,从而揭示出在晚清小说研究领域中一个被人们忽视的问题。

清末处境中的圣经接受:以《梦治三瘫小说》为例

2006年发现的时新小说手稿,有助我们理解晚清基督徒对救国议题的思考和表达.甲午战争甫败,傅兰雅于《申报》《万国公报》及《教务杂志》刊登启事,征求以基督教语调针砭社会三弊——鸦片、时文、缠足——的小说作品,巴色会教牧钟清源的《梦治三瘫小说》为参赛作品之一.本文以《梦治三瘫小说》为个案研究,旨在回答两个问题:一、钟清源如何论述基督教与富强、救国的关系?二、在如是旨趣下,他如何接受与应用圣经？笔者发现,钟清源一方面透过《马可福音》2∶1-12中的“瘫子”,寓意地理解瘫子从屋顶被吊下一幕,引申出在华基督教必须采取“自上而下”传教进路才能救国的观点;另一方面,当论及对三害的治理时,钟氏引用包括《罗马书》《哥林多前书》《创世记》在内的圣经经文,从处境出发对经文作出相应诠释与剪裁:强调吸鸦片为“罪”、视但以理为晚清官员模范、将妇道联系于女性作为“帮助者”的角色.