《周易》时的哲学发微

《周易》涵具着卓异的“时的哲学”的智慧。《周易》"时的哲学"发轫于古经而成熟于《易传》。这一哲学晓示人们，包括人在内的宇宙万象，都是时的存在。人所值的时与该时下所存在之一切，相对于人就具有了遇的意义；时遇是人所不可自主选择的，但人却完全可以成为时遇的成功回应者与驾驭者；挺立人在时遇中的主体性，应时因机适遇而同时遇脉动之流相偕成一体，凭借方法论上的"时中"，人才能最大限度地创拓出自己人生德与业上的辉煌。自战国时代起，这一哲学又与孔子、孟子等的相关慧见渐次融而为一。从此，"时的哲学"成了儒家的基本哲学；"时的哲学"的精神，成了中华民族的基本精神之一。中华民族成为一自强不息、与时俱进、德业日新的伟大民族。

易学视野下的“时”论

传统文化的发展,时的理论建构,都离不开易学时论。易学时论,大抵有两种:一种以卦画言,为以时解易;一种以义蕴言,为时的哲学。以时解易,发起于《易传》,形成于王弼、程颐,成熟于胡炳文。"时"的哲学发轫于古经,形成于《易传》,成熟于宋元易学,由于象数派和义理派的努力,时逐渐上升到宇宙本体的地位,呈现出象数、义理多样的结构模式,形成象数派、义理派对时不同的运用工夫。易学时论,突显了古经的思想意蕴和易学内容体系,是时理论和传统文化的重要组成部分,对当今人生社会的发展、创新和与时俱进的主题也有着重要的现实价值。

马克思主义哲学是发展的哲学

马克思主义哲学从创立至今,已经有一百多年了。随着历史条件的变化,许多曾经煊赫一时的哲学学说都逐渐失去了它们最初的光彩,而马克思主义哲学却一直以其强大的生命力纵横于全世界。马克思主义哲学之所以能够永葆其青春之活力,就是因为它能够随着历史的发展而不断地增加新的内容,采取新的形式,能够通过自我更新和自我完善使自己适应时代发展的需要。在今天,马克思主义哲学仍然是指导我国社会主义现代化建设的思想基础。因此坚持马克思主义哲学,是我们哲学研究工作的基本原则和基本方向。但是,要真正坚持马克主义哲学,就必须发展马克思主义哲学。本文就此问题谈谈自己的粗浅看法。

试论毛泽东的知识结构及对其哲学的影响

一、哲学的特殊要求——广博的知识面 哲学是一门非常古老而又常新的学科,它同其它所有学科相比,有着非常鲜明的特殊性,这种特殊性最突出的表现在于它们研究对象的不同。其它具体科学诸如物理学、化学等等只研究世界某一领域、某一方面或某一事物的本质和发展规律,而哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。因此,哲学要完成自己的任务,就必须要以其它所有具体科学知识作为基础。哲学的这一特殊性决定了要成为一个出色的哲学家,

“时”的凝结:人生真义的诗意澄明——评海天东方微观写实主义绘画

出生在湖南东安县山区的东方微观写实主义的画家海天,常从大自然中截取一个个“微观世界”作为自己的创作题材,他既吸取了西方印象、具象派绘画,又超越了印象、具象绘画;既来之于中国山水画、工笔画传统又超越了传统。他的《沉浮》、《老来风流》系列展示了与生命真义难以分割的“时的哲学”。正是海天画的幽微处最能承载画家的艺术生命,最适合“回到事物的本源”的形式,也最能澄明“时的哲学”。

试析《皇极经世》历史年表与先天六十四卦圆图

邵雍在《皇极经世》中编织了一个庞大的历史年表,这个年表紧紧围绕先天六十四卦圜图而转动。作者分析了六十四卦爻位与时间的对应关系,认为初爻到上爻分别表征相异的时空,这些不同时空的具体情状均由各爻动变后形成的变卦来涵摄。并指出这种爻位与时间上涵摄关系有深刻的哲理上的意蕴。

非电影性:电影中的政治体现

一度似乎过时的哲学由于那种借以实现它的要素未被人们所把握而生存下来。[1]——西奥多·阿多诺,《否定的辩证法》(1973)20世纪60年代中期,在惨经两次世界大战之后,尽管哲学似乎变得与整个时代格格不入,但却仍得以存活下来。阿多诺认为,哲学自身并未意识到其落后与过时,同样,阿兰·巴迪乌近来更提到哲学的低靡,他将其缘由称之为“离域”,认为哲学要么在“挣扎着将自己嫁植于已有的活动譬如艺术、诗歌、科学、政治行为、心理分析等等之上,要么仅限于传承自身历史、直至本身变成一座博物馆”[2]。

结构主义

结构主义发端于法国,然后在英国、美国、西德、意大利、日本国等蔓延开来;在苏联、东欧各国也有一定的影响。结构主义的主要代表人物有索绪尔(1857——1913)、列维·斯特劳斯(1908——)、阿尔都塞(1918——)等人。 结构主义思想的先驱者是瑞士的语言学家索绪尔,他提出语言是一种先验的结构。

清教徒王子 约拿单·爱德华兹

约拿单·爱德华 兹（Jonathan Edwards,1703-1758）,出生于美国康涅狄格州的一个牧师家庭,1720年毕业于耶鲁大学.他在纽约担任了一小段时间的长老宗牧师,之后又重返耶鲁大学任助教.1 727年,他在马萨诸塞州北安普顿成为副牧师,1 729年升任牧师.爱德华兹具有卓越的才智,广泛涉猎了当时的哲学与科学著作,对洛克和牛顿钻研尤深.

李石岑哲学思想刍议

本世纪二、三十年代,在我国的哲学论坛上曾经有一位名扬一时的哲学家李石岑(1892—1934年)。他早年留学日本,1919年返国后先任商务印书馆编辑,兼办《民铎》、《教育》杂志,后受聘于大夏、光华、暨南诸大学任教,旋与章太炎赴各省讲学。他精研哲学,著论甚多,

论胡适的哲学

当我1956年步入学校门时,首先阅读的是1955年出版的《胡适思想批判》第一至四集。因此,长期以来,胡适在我的学习、研究和讲授哲学中总是作为批判的对象,这不奇怪,因为在当时的哲学界,对胡适的批判已成为历史的主旋律。当然,对胡适的实用主义哲学是应该批判的。问题是我们应该如何全面地、实事求是地评价胡适,这方面我们做得很不够。正如人们并不因为黑格尔是个唯心主义者,而拒绝他所提供的深刻而有价值的辩证法一样,我们在泼掉胡适哲学思想中的脏水时,是否也应该十分认真地、审慎地剥茧抽丝,从他的实用主义哲学中剥离某些合理的因素?

新风尚的崛起

在党的新的历史时期总任务的感召下,一个千百万群众追求文化科学知识的热潮空前高涨,象一股激流,冲击着各个愚昧的角落。当前,人们正在通过各种渠道和形式在勤奋读书。电视、广播、函授教育为广大群众敞开了知识的大门;各类学习班、补习班和专业班,在为青年弥补动乱年代的损失,并帮助他们尽快成材;在少年儿童中所作的智力开发的努力已取得明显效果。我们还看到,在路上,候车处,汽车上,许多同志手不释卷,争分夺秒。看来,他们定能积土成山,积水为渊,达到目的。在书店我们看到更为动人的情景:白发苍苍的老人,稚气未消的少年,走自学成才之路的青年和战士,都在手捧着书。

暗夜看星

麦格最近很不开心，工作上屡受挫折，更让麦格伤心的是女友也弃他而去，投入了别人的怀抱。周末的一天麦格漫无目地的在大街上走着。“麦格，麦格……”突然麦格听到有人在叫自己，麦格很惊讶的回过头去看，原来是麦格大学时的哲学老师杰克教授。“最近还好吧!”杰克教授向麦格打招呼。

让革命的歌声更高亢吧!——听北京市青年革命歌曲演唱会

革命的时代必然有革命的歌声。革命的歌声是号角、旗帜、匕首。 法国资产阶级革命时期,节日、集会、剧场、街头……到处都有歌声。国民议会的议员米拉布说过:“快乐的歌唱及人民的音乐会,在争取自由的运动中能唤起多大的鼓舞力量！”当时的哲学家多诺说:“音乐这种艺术比其他艺术更能抓住人的精神,使幻想飞翔,解除人的痛苦,统一群众的感情,使无数人的意志一致。”这个革命运动高涨的年代。