宋代家祭礼及家祭形态研究

宋人家祭形态包含庙祭(含寝祭)与墓祭两面。庙寝为时祭的主要场所,而焚黄则一般在墓次进行。在时间轴上衡量二者的频率,当以庙祭为主,从文献记录的次数来看,则上墓焚黄更受重视。朝廷礼典的影响,在墓祭层次得到很好的贯注,但在更常规及更具经典合理性的庙寝时祭层次,则现存时祭文字并未体现出焚黄文般的政治意涵。北宋中叶始的朝廷家庙制度的议订以及私家家祭礼书的修撰,或可理解为正是在着力弥补这一空白。

时间的移植与匿名——华夏重日节俗的象数土壤及其历法变形

根据传统重日岁时的主体、普遍、系统特点,能够确认它们的本土和原始性质,并溯及其象数土壤。而原始十月历与后来农历的时间错位,能够为多数传统节日的由来提供解释:随着农历取十月历而代之,重日祭仪通过两种变形途径出现在农历中:一是整体摹仿,即移植重日节俗于农历同名日子;二是个别匿名,即在维持十月历时间的同时,部分重日匿名为农历对应日子的名称,如"二月八"、"八月十五"等。

东汉出了个“强项令”

"强项"是倔强、不肯低头的意思。东汉出了个"强项令",名叫董宣,河南杞县人。东汉建立之初,他被任命为北海相。因他刚正不阿,不畏权势,深受百姓好评。

俗信与神话二题

古时求雨杂考一在古代,统治者会求雨。天子、诸侯、官员的求雨,可统称为统治者求雨。统治者求雨,有时祭求的神灵众多,甚至可祭求天子的先祖和朝廷已故的贤臣。《诗经·云汉》是周天子诉说苦苦求雨而不得的诗,诗中介绍,参与求雨的官员有庶正、冢宰、马师氏、膳夫。诗句“靡神不举”、“靡神不宗”,

“鸡”字成语集释

【闻鸡起舞】祖逖立志为国家效力,夜里听到鸡叫就起床舞剑,刻苦练武。后来用以比喻有志为国效力的人奋起行动。【鸡犬不惊】鸡狗也没惊动形容行军纪律严明,也指平安无事【杀鸡吓猴】比喻用惩罚个人来吓唬另外的许多人。

众则难摧

阿柴有子二十人,临终谓曰:“汝等各奉吾一只箭,折之拾地。”俄而命母弟慕利延曰:“汝取一只箭折之。”慕利延折之。又曰:“汝取十九只箭折之。”延不能折。阿柴曰:“汝曹知否?

入木三分

典故:唐·张怀瓘《书断·王羲之》:"晋帝时祭北郊,更祝版,工人削之,笔入木三分。"原始义:原形容书法的笔力极为强劲。引申义:比喻见解、议论、分析很深刻。造句:他的看法入木三分,很有说服力。

不仅仅是对土地的礼赞——厉彦林散文《土地,土地……》读后

欣赏厉彦林散文《土地,土地……》的时候,桌上正摆着最近一直在读的《中国历代礼仪典》。这一套广陵书社出版的六册书籍,汇聚了我国先秦直到清朝时期的礼仪典章,其中不免有关于大地、山川、社稷的祭祀礼仪。古人关于如何祭祀大地山川社稷的规定是系统详尽的,谁主祭?何时祭?在哪里祭?用什么样的物品与器皿?用什么样的乐舞与程序?祭前需要几天的斋戒?无不有规定。这些祭祀礼仪被不少人视为统治者辖驭人心的政治手段,但它们何尝不是中国人礼赞土地的独特方式?在古人那里,只有这样诚心的投入和精心的安排才能够表达自己对土地的感恩与情义。