时空情缘——中国古代诗歌时空审美浅析

时空被纳入审美意识结构 ,它同生活审美或社会审美融合在一起 ,便形成了一种新的艺术审美境界———意境。时空与中国古代诗歌结下了不解之缘。没有时空的承载 ,古诗也就无从论“境”与“界” ,也就没有意境可言。

论朗西埃的“感性的分配/分享”——以审美时空观为中心

“感性的分配/分享”是当代法国哲学家雅克·朗西埃的关键概念之一,对这一概念的理解可以从审美时空出发,将其划分为“感性的分配”和“感性的分享”两个维度。“感性的分配”阐释了共同体内部所有可感受物体的划分和计算,蕴含着空间所有权和时间可能性的不平等逻辑;而“感性的分享”意味着对这种以审美时空为基础而创造的分配秩序的打破,这一打破集中表现了朗西埃审美时空观中的平等性、异质性和动态性。The “distribution/sharing of the sensible” is one of the key concepts of contemporary French philosopher Jacques Rancière. Understanding this concept can start from the aesthetic perspective of space and time, dividing it into two dimensions: “distribution of the sensible” and “sharing of the sensible”. The “distribution of the sensible” explains the division and calculation of all perceptible objects within a community, implying an unequal logic of spatial ownership and temporal possi- bilities;whereas the “sharing of the sensible” signifies the breaking of this distribution order created based on aesthetic space and time. This breaking embodies the equality, heterogeneity, and dynamism in Rancière’s aesthetic view of space and time.

论舞蹈多维性审美时空的创造

舞蹈家的审美思维媒介特性是在时间与空间中多维展开的,他们使用特殊的舞蹈语言符号——体姿符号,来抒发"言之不足"、"嗟叹之不足"、"咏歌之不足"的强烈情感,可见舞蹈在抒发强烈感情方面有独特的优势。但舞蹈艺术不是情感的自然流露,而是要经过长期科学、系统、规范性的艺术训练,从而熟练地掌握体姿符号,并通过体姿符号精妙自如地进行技巧化的表演,创造出四维性审美空间的美,传达出丰富的内在情感。本文通过舞蹈造型的静态美与动态美以及舞蹈的动作思维与体姿符号两方面阐述了舞蹈产生多维性审美时空最佳效果的美学特征。

刘因对哲学时空与审美时空的转换

天地人三才是中国天人合一的思想萌芽,同时,它也表明了宇宙时空的存在,刘因是位理学家,又是著名诗人,他以“心”之作用作为根据,十分巧妙将哲学时空转换为审美时空,采取哲学诗化、时空先后位置转换等手段进行转换。

审美时空的超越意蕴

人生是充满焦虑和痛苦的,最根本的是对这有限时空超越的欲望很难得到满足,这就是人的本质, 人的本质是对自由的追求。对自由的追求有许多不同的渠道,相比而言,惟有审美的超越、审美时空的建立才是真正的解放,审美时空是主体在观照境界中看到的一个世界,它是人的本质力量在对象中的确证。审美时空最根本的特点是它的现实性与超越性的统一。其它时空或囿于现实而不能超越,或沉于虚空的想像而脱离现实。

李贺诗歌审美时空“三界”之构设

李贺是中国文学史上著名的"鬼才",其诗的确充满非同寻常的构设。以中国传统文化所谓"三界"的区分衡量,李贺总是"师心作怪",将神界、人界、鬼界三个不同等级的宇宙空间编织在同一"时空",从而展现自己所梦想的"自由世界",以"放纵"自己被压抑的灵魂。

审美时空观与中国艺术美学

中国古代审美时空观涉及三个维度:一是自然与社会,主要表现为“自然时空”;二是情感与心理,主要表现为“心理时空”;三是符号与形式,表现为“形式时空”。儒家的“德性时空”、道家的“道体时空”、佛禅的“佛心时空”是中国古代审美时空观的主要思想渊源,在审美时空观的构成方面,三者所产生影响的侧重点略有不同。在中国传统艺术中,自然时空、心理时空、形式时空彼此渗透,相辅相成,共同营构出具有独特美学光芒的艺术审美时空。

论审美时空——兼论三种时空范畴的形态

马克思主义关于时间与空间是运动着的物质的存在形式的观点,为科学的时空理论奠定了根本的哲学基础。自然科学的飞速发展,不仅没有否定,而且恰恰证实了马克思主义时空观的科学性(特别是爱因斯坦相对论的提出)。但是,马克思主义的时空理论并不是一个封闭的体系,它不应当停留在已有的结论上,而应当面对着自然科学和社会科学提出的问题,勇于实践,勇于探索,不断地丰富、发展、完善自己。现代艺术(特别是西方现代派艺术)通过自己的实践提出了“心理时空”、“自由时空”、“超时空”等新的概念和范畴,这是对传统时空理论的挑战。回答这种挑战,是马克思主义理论工作者义不容辞的责任。

中西审美时空观比较论

时空问题是哲学、科学和艺术共同关注的对象。然而不同学科对于时间和空间的把握却不尽相同。这种不同既有形而上与形而下的分野,又有认识论与价值论的不同,乃至于不同的文化背景也同样制约着人们对时空的理解和体验。这里,笔者拟从文化哲学的角度,来比较分析一下中国和西方在审美时空观上的异同。

论审美心理时空在美感生成中的意义

在日常认知心理时空的基础上发展了一种特殊的心理结构,即审美心理时空。这种心理图式具有强大的自由融合的张力,在美感的生成中具有特殊的意义。主要表现在:主体可以超越客观时空,从而产生一种“象外之象”的美感;主体可以整合多种心理因素,从而形成一种有机的“时空意象”;主体可以将时间感受与空间感受相互转换,从而丰富美感体验。

论沈从文的审美时空选择

【正】 在普遍的意义下,作家总是把时空作为审美对象,成功地为其笔下的艺术形象的成长选择适宜的感性氛围;并将自己的审美理想、情感和意志灌注时空中,使艺术形象所依托的时空带着强烈的主观色彩,成为他创造的艺术整体的一部分.时空是无限的.艺术形象与时空融合,便会获得无限的价值.每个作家都在追求这种价值,于是他们总是在精心选择自己所创造的艺术形象在时空中的最佳位置.谈到时空对文学的意义时,沈从文说:“生命在发展中,变化是常态,毁灭是常态.生命本身不能凝固,凝固即近于死亡,……惟转化为文字、为形象、为音符、为节奏,可望将生命某一种形式,某一种状态,凝固下来,形成生命另外一种存在和延续,通过长长的时间,通过遥遥的空间,

生命体验的有机图式——论审美心理时空

1.心理时空问题,是审美心理学和文艺心理学的重要研究课题。从时空意识的角度寻找审美根源的作法,在中外美学史上由来已久。近年来,有关审美心理时空的研究,也开始受到国内学术界的重视。但是,就笔者所见到的几篇研究文章来看,论者们都把心理时空视为一个反映论范畴,认为审美心理时空是客观时空在审美主体头脑中的审美反映。这种见解固然不错,但是,仪仅停留在这个层次,则有点失之肤浅。在本文中,笔者把审美心理时空提到主体心态结构的高度来加以认识,认为:主体的时空心理表象决不仅仅是一个反映论范畴,它更是一个主体性范畴。

中国绘画美学对小说审美时空的渗透和影响

作为再现艺术的中国古典小说深受绘画美学的影响。中国绘画美学中表现出来的生生不息、回旋往复的宇宙观和以流动视点为特征的散点透视法无论对小说环境场面的局部描绘,还是在小说整体布局上都发生了深刻的制约作用,由此形成了中国古典小说的独特的审美时空。当前美学界对中国古典小说的这一独特的审美特征所作的理论研究还较为罕见,本文试图从审美时空观的角度对这一问题作一粗线的分析与阐述。

审美时空论

审美时空实质上是主体在观照境界中的“看到”的一个幻象世界，它是人的本质力量在对象中的确证；它只存在于主体的审美视觉中；艺术意象只有在审美时空中才能诞生和成长。因此建立审美的时空观念，也是“美的规律”的体现。

《国风》中的审美心理时空及其美学内涵

对时空的关注是中国诗歌的传统。《国风》中以时空的意象化、虚构时空、压缩现实时空等方式来表现独特的审美心理时空。由于北方文化重现实的传统,《国风》的时空观也是现实的。《国风》在咏叹个人生活的基础上,适时地从关注人生拓展到时空,进而到人生宇宙,既有个人情感的跳动又有哲理的思辩,反映了先秦时人们朴素的人生观和宇宙观。

构筑审美时空 提升语言能力

审美时空指的是审美对象存在的时空形态,是超越自然时空和现实时空的自由领域。在审美时空中,再也没有主观和客观之间的差别,人们能更自由地用各种方式进行审美感悟,在初中语文教学中,教师在指导学生展开阅读的过程中也要积极构筑审美时空,让学生在更自由的时空下展开阅读,这样能让学生逐步抵达审美阅读的核心,进而更深入地读懂文字的内涵,同时,也能让学生的语言文字应用能力得到提高。

空间的时间性审美——鲁迅《故乡》论

《故乡》以“相隔两千里”、阔别“二十余年”开篇,一举确立了时间与空间并肩前行的叙事构架。整部小说就在空间位移与历史时间的理念中展开叙事:相比“过去”的幻想与“现在”的悲凉,对“未来”的期待更具现实意义。“我”原以为闰土“崇拜偶像”是无可救药,可自己期盼的“希望”不也是“手制的偶像么?”由此突破主客相关的世界认知意识,实现了“自我”的世界观变革。它承接《狂人日记》中寄“希望”于“孩子”的主题,拓展历史时间的认知理念,开启了一系列“归乡”叙事模式的新篇章。同时,以空间的时间性审美叙事为线索,对开辟鲁迅文学不断超越“绝望之为虚妄,正与希望相同”的哲学命题,具有奠基性意义。

张潮《幽梦影》中的趣观自然及其视听维度

明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理论为参照,张潮的趣观自然在视觉维度上表现为审美图式化与“趣”的意象化;听觉维度上表现为审美时空化与“趣”的氛围化。因此,张潮的自然审美不是为了艺术地呈现自然风景,而是人在自然中主动地感受和营造自然的审美物象,在物我交感中体验人与自然相映成趣的审美时空。张潮的趣观自然,不仅丰富了中国古典美学的审美观照方式,而且为当下的自然审美提供了一种新的范式和路径。

庄子美学时空观及其现代意义

审美时空观体现着人的自觉；时间观的本质是人寻求自身存在意义的价值论问题；空间观的本质是人寻求自身在世界（宇宙）中的位置问题。庄子美学时空观体现为“道”──“虚”、“无”、“空”的本体论含义（自然本体论转向了人类学本体论）。一方面，“空”、“无”本体导引了人的价值升华；另一方面，又导引了庄子超越现象界的差异对立而复归为“一”（“一”的世界不可知）。庄子对东西方意义重大：对西方被“时间焦虑”所折磨的现代人和被“空间焦虑”所折磨的后现代人来说，他是解救良药。对中国的现代化建设他更有警醒作用。但时空观的最终答案只有在马克思实践论的基础上方能解决。

人化批评的民族特色与审美价值

人化批评是传统批评中极具特色极富魅力的批评方式,它不仅有独特的审美价值:审美经验的完整性和模糊性的传达,调动读者艺术想象的建构性,而且还具有独一的批评效能。作为植根于华夏体验美学的文学观念,极具贡献地促进了中国古代文论的民族特色的形成。人化批评不仅开拓了人的生命内部审美时空,并凭此观照外部时空的审美,形成华夏美学天一地一人三才统一的整体审美格局。