仪式、经济与再生产——以云南省红河州元阳县箐口村哈尼族“昂玛突”仪式为例

云南省红河州元阳县箐口村哈尼族祭祀寨神的"昂玛突"仪式中的经济活动主要在两大层面展开,一是以主持仪式的祭司咪谷为核心进行的象征性再分配,二是其间大量的礼物、食物等多种互惠。以之为主导的包括宗教、符号及社会关系等的共同运作,勾勒并强化了传统社会秩序的结构性再生产。在现代变迁中,在共同体内外多种因素的作用下,这种再生产呈现为传统与现代间的多重交织与碰撞。

植物的祭礼与象征——哈尼族“昂玛突”意义的再解读

哈尼族的"昂玛突"无论是名称翻译,还是祭礼本身的实质和属性,历来有着众多争议。应从植物象征的角度解释"昂玛突"。"昂玛"是哈尼族先祖的象征,"昂玛阿波"即"昂玛"神树,是哈尼族祖先的具体物化和植物象征,"昂玛俄波"即"昂玛"神林,是哈尼族先祖居所的象征,"昂玛突"是哈尼族对同一地缘的祖先进行认同、祈福的祭礼和象征行为。

对哈尼族“昂玛突”节日文化的理解和翻译

哈尼民族文化有着其独特的一面，随着旅游业的发展，哈尼族文化亟待向外翻译、宣传，以提高哈尼族文化的知名度，促进西南地区经济社会的发展。本文着重讨论云南省红河州哈尼族“昂玛突”节日文化的内涵及理解、翻译．供大家讨论，以促进红河州哈尼文化的发展。

不为旅游的旅游项目——以哈播村哈尼族“昂玛突”仪式为例

哈尼族宗教节日"昂玛突"是村寨整体的象征。其中的一个组成部分"长街宴"享誉中外,吸引了众多的游客。哈播村的"昂玛突",当地政府对其进行旅游开发已五年多,对具有民族特色的"长街宴"进行了大力宣传。据田野调查后,有一点非常令人惊讶的是,在如今少数民族地区民族文化进行如火如荼的开发过程中,哈播村的"昂玛突"举行依然只能遵从该村祭祀人员,当地政府根本不能决定其中"长街宴"召开的日期来吸引国内外游客。"昂玛突"首先是村寨整体的象征,然后才是旅游项目的缘故。

哈尼族“昂玛突”仪式活动的社会功能研究

“昂玛突”仪式是哈尼族自始就存在的传统祭祀活动,其保留了原始宗教信仰的独特风貌,在少数民族地区的社会发展过程中发挥着重要的作用。少数民族地区较远且自然环境较为复杂,村民间不仅有着特殊的乡怀与族情,更有其自身的独特性。目前,我国对少数民族地区的管理正处于不断创新的过程中,文章通过对云南省红河州哈尼族少数民族地区的“昂玛突”仪式活动进行深入的探析,从社会学的角度对其解读,分析如何将“昂玛突”仪式的社会功能优势发挥至最大。

祭龙:哈尼族“昂玛突”文化图式的跨界转喻

对"昂玛突"的田野观察发现,哈尼族在神林中的祭祀对象不是龙。诸多"昂玛突"仪式的主持者和参与者对于"昂玛突"中"昂玛"意义的理解基本属于"日用而不知"的状况。以"昂玛突"仪式过程的中心环节"祭寨神林"来解释"昂玛突"具有便于跨文化理解的积极意义。以"祭龙"释"昂玛突",以"龙头"指"咪古"等,以"长龙宴"言说"聚餐"都是由文化图式跨界转喻而造成的误读,但哈尼文化的他者却由此获得了理解"昂玛突"等文化事象的方便之门。不同文化主体间的交往与理解往往要经由文化图式的跨界转喻这一路径才能达成,这条路需要人们不断地寻找,且从不平坦。

民族节日文化现代变迁的机制探析——以云南红河州哈播村“昂玛突”长街宴为例

哈播村哈尼族的长街宴已经从传统"昂玛突"中逐渐"脱嵌",甚至一定程度上改变了其祭寨神的本质意涵,而成为民族旅游的文化符号之一。它具体表征为饮食、服饰、歌舞等多种文化艺术活动的功能转换,并以宗教观念内涵的延展为其内在基础,以组织制度重构为其外部变迁动力。它们所共同构成的这种民族节日文化现代变迁的基本机制还清楚表明,传统文化事项在面对现代主流文化时并非完全被动,而是能够能动地利用这些要素来延续并发展自身。

云南哈尼“长街宴”

数百张长桌相连,成千上万人同吃、同饮,载歌载舞,通宵达旦。长长的宴席仿佛一条长龙,这就是中国最长的宴席、独具风情的云南哈尼族"长街宴"。

稻笛短章(外一组)

育种发黑的竹筒储藏了谷种一年之久,从火炕上取下。倒出、筛秕、浸泡,晾干。割来房前屋后不知名的葱郁专用草,装入竹箩,放入谷种,掩上草压上石头。安放在火煻边,不时翻个身。历经三四天,白生生的谷芽萌发,也萌发起庄稼人一年的希望。撒秧放水,拔田。要五尺长的竹板抚平了拔好的秧田,也抚平了农人的一桩心事。胸前抱起竹兜,用娴熟的动作,一粒粒谷芽从手指缝中撒落,安然地落到牛屎马粪的底肥上。寨脚砍来的竹子划成篾片,围起,说是防水鸭和牛马。