古乐想象与文学呈现:明代乐府诗的复古和新变

人们对明代乐府诗评价不高,多斥之为“模拟剽窃”。其实明代从立国之初就大力提倡古乐,在此种背景下,文人试图通过拟写乐府诗恢复汉魏古乐,以形式上的相似形成对古乐的想象,同时将目光转向民间俗曲,但最终从古歌谣中获得滋养。明人在创作乐府诗的过程中,努力寻求古题乐府诗的“本义”,继承元白新乐府、咏史乐府诗传统,加强讽喻,采用附加题目、加入诗序、固守形式、追求多元风格等方式彰显个性化。所有这一切都表明,明代乐府诗已完全脱离歌辞系统,文学性进一步增强。

明代的拟古乐府创作及其褒贬之争

受元末文学复古思潮与明代复古诗派等多面影响而催生的"拟古乐府派",以及其大量的拟古乐府创作,成为了唐后乐府诗史上的一座高标。其中,以李东阳101首《拟古乐府》最具代表性。"拟古乐府派"以拟古乐府为旨归,主张"力去陈俗",于乐府诗的创作中求变求新,并为"咏史乐府"开创了一条新的路途。但由于这一诗人群体的拟古乐府存在着"太涉议论"等弊端,因而也使其艺术质量受到了程度不同的影响。艺术性逊色于思想性,即为明代拟古乐府的历史真实。

胡应麟《诗薮》与乐府批评论

胡应麟《诗薮》是明代乐府诗批评史上的一部重要著作,其中的"乐府批评论"重点表现在四个方面:一是关于歌行与乐府的关系问题,二是近体乐府中之"绝句乐府"论,三是对历代乐府诗人诗作的比论,四是对乐府创作经验的归纳与总结。乐府批评论"不仅扩大了明代乐府诗批评的领域,丰富了其批评的理论体系,而且对于时人与后人进行乐府诗创作也具有极积的作用。

王世贞《艺苑卮言》的乐府诗论

王世贞之于乐府诗的批评,主要反映在《艺苑卮言》一书中。此书的"乐府诗论",具体表现在三个方面,即"乐府艺术论"、"乐府诗人论"、"具体作品论",且各具成就与特点。王世贞对李东阳《拟古乐府》所进行的评价,早期与晚年之所以截然不同者,主要是因其内因与外因所导致,使得王世贞晚年不仅"自悔其少壮之误",而且还"于论西涯乐府",乃"三致意焉"。

论胡缵宗的乐府诗创作与诗学意义

作为明代正德、嘉靖年间著述丰厚的官员、学者、诗人,胡缵宗乐府诗的成就尚未受学界关注。胡缵宗的《拟汉乐府》摹拟汉乐府古雅诗风,掺入君臣之义、夫妻之道等道学思想,代表了复古派诗人在古体诗领域的复古实践,既是对前七子诗学复古的完成,也是对前七子摹拟汉魏不足的反思,其特点直接影响了后七子的乐府诗创作和研究。《拟古乐府》是胡缵宗晚年结合生命体验摹拟李东阳《拟古乐府》而作,继承了咏史乐府传统,其文学性高于《拟汉乐府》。胡缵宗首创乐府声容论,力求以乐府诗论通达诗乐相合的礼乐复古理想。胡缵宗的乐府诗创作代表了嘉靖朝士大夫对礼乐现状的不满,以及士大夫与皇权斗争、妥协、合作的微妙心境与复杂关系。