论明代士大夫对管仲的评述

管仲是春秋时期杰出的思想家、政治家,其思想主张和所建事功,不时吸引着后代治国能臣和学者士人的目光。明代士大夫指斥管仲的"霸术",却高度评价管仲所建立的事功,尤其是其"攘夷"的伟大功绩,这与当时明王朝替代蒙元政权有很大的关系,还与汉民族"华夷之防"狭隘的民族观相关联,及明代士大夫所受到的文化教育即理学思想的影响。

明代士大夫:戏剧肇祸与道德救赎

明代中期以后禁毁戏剧愈演愈烈,加之时事政治斗争的复杂,文人士大夫因戏剧肇祸的事件频频发生,而不少文人又挥戈而起,对"戏剧戕人之恶"口诛笔伐,并通过官箴俗训、功过格等言论和行动参与禁戏,这种文人作剧被禁与文人禁戒戏剧的悖论循环,反映着明初以来官方禁撰禁演禁观赏的戏剧文化管理政策,已形成了惯性延续的舆论禁忌和强势社会控制,造成了明代戏剧生态环境的芜杂和恶化。

“白水先生”冯梦祯与明代士大夫的茶文化

嗜茶的冯梦祯被当时的人们称为"白水先生",他深谙茶理,其著作《快雪堂漫录》记载了多种炒茶和藏茶的方法。在日常生活中,茶是明代士大夫们书斋生活的一个不可或缺的部分。在士大夫的日常交际中,茶发挥着重要的作用。对于明代的士大夫们而言,书斋烹茶、品茗是一种独特而又愉快的体验,外出旅行时饮茶以助兴往往也是必不可少。以冯梦祯为例研究明代士大夫的茶文化不仅可以丰富中国茶文化的内容,还对今后挖掘、发展茶文化有积极的作用。

明代士大夫眼中的回回形象

明代士大夫尤其是江南士大夫在他们的笔记中记载了大量的回回形象,这些记载不仅反映了汉地回回人的现实生活,也反映了汉族士大夫对回回的评价。回回入居中原后,坚守其宗教习俗,张扬其义气性格,汉族士大夫对其有褒有贬。明代士大夫对回回形象的描述反映了汉文化与回回文化之间的接触与碰撞的历史,在某种程度上也反映了农耕与游牧、农业与商业两种文化的关系,这种关系的发展演变也是回回最终成为中华民族大家庭成员的进程之一。

晚明政治生态与士大夫仕宦生涯--以万衣为例

迄今有关明代士大夫的研究,集中于一些最著名的士大夫身上,而人数众多的一般士大夫参与国家治理的行为与实践,及其所处政治生态环境与仕宦生涯,往往不在研究视线之内。本文着意于视线下移,对明代江西九江士大夫万衣的仕宦生涯进行考察。万衣为官20年,官至河南左布政使,足迹遍历滇闽楚豫,心系百姓,抵御倭寇,廉洁奉公,政绩显著。本文聚焦当时的人际关系网络和政治生态环境,追寻万衣的官场事迹,探索其罢官真相,为有关嘉隆之际政治生态和晚明官场的复杂性的研究提出新的细节情况。

明代官员乘轿制度述论

舆服制度是中国传统社会国家典章制度的重要组成部分,涵盖从皇家到官员再到普通百姓车舆服饰的各个方面。就官员乘车而言,明代在继承前代制度的基础上又展现出自身特点,轿子成为官员出行的主要交通工具之一。瞿同祖曾从法律社会史的角度考察古代车舆制度,巫仁恕着眼于明代士大夫与轿子文化,探讨其背后的文化意涵。

画历史与写历史

每次参与重大历史题材绘画,我自己都秉持着一个原则:这个题材是我自己选择的,是我自发、有意愿去画的,不是哪个人要求我画的。从最早的关于明代士大夫题材的《吴阊雅集——明代书画艺术》,再到西泠印社,以及之后的《国美春秋·端阳》,直到最近的《艺术的故事》,我都保持着这个原则。所以这些画一方面是国家的需求,另一方面是我个人的兴趣所在。