外帘的干预:明代中期各省乡试与思想史

明朝万历十三年,礼部上奏了全六条的方策。此提案着眼于禁止内帘官的程文撰述以及外帘官的阅卷。但是,如此两种行为对当时一部分人士来说是由同一个信念派生而来的个别的自我表现。弘治十八年的进士倪宗正将此信念表达为"人法兼任之微意"。在体现了"人法兼任之微意"的乡试现场,外帘的执事官却阅读考生亲笔所作的所谓"墨卷"并参与到考查中。虽然这无疑是违法行为,但某些人士认为如此行为是更为有效的考查方法,于是便付诸行动。与此同时,在知识人社会当中,作为体制教学而规范的朱子学对其学理方面的不满正在扩大。在体现了"人法兼任之微意"的乡试现场,充满着自觉到违反祖法的人们赌上自己学问来挑战阅读试卷的紧张感。

《四库全书总目》中的明代文学思想辨析——以明代文学复古问题为例

《四库全书总目》对明代文学的批评与定位,深刻影响着明代文学的研究与传播。四库馆臣对明代文学复古问题的复杂态度,凸显出清代官方学术在政治约束下的畸态。本文以《四库全书总目》批评视野下的七子派为考察起点,对该著的学术姿态、撰述方法及批评思路进行还原和再认识,通过梳理明人别集提要,解析其中的政治约束和文学观念的逻辑矛盾,以期对"四库学"及明代文学研究进程中的认识局限作具体甄别。

明代治理黄运思想的变迁及其背景——读明代三部治河书体会

明代是黄河多患时期,276年内无有间歇。如以16世纪为界,分为前后两期,前期河患多在河南境内,故成灾的地域大;后期河患多发生在山东、江苏境内,成灾的地域相对为小。前后期治河思想和措施也有所不同。这种不同是由明代治河是为保运、护陵的目的所决定的。从明代刘天和《问水集》、万恭《治水筌蹄》、潘季驯《河防一览》三部治河书中可以看出治理黄运思想从治水防洪、治河通运———河运合一、以河治河———筑堤束水、以水攻沙的变化,是我国治黄史上治河思想的转折时期。

明代戏曲思想的流变

明代戏曲创作,是我国戏曲史上继元杂剧之后的又一高峰,它的戏曲思想以教化论和主情论为主,其流变大致经过了教化论的高扬——教化论的极致表达——主情论的提出以及对教化论的反拨——主情论的泛化与恶性张扬——向教化论的适当回归几个阶段。

罗宗强先生文学思想史研究的通与变——以《明代文学思想史》为中心

“求真”精神穿于宗强先生的系列文学思想史撰著,使它们各自呈现不同面貌。撰写《明代文学思想史》面临的最大挑战是文献量巨大。宗强先生以求真精神直面海量文献,通过对文学思潮风貌变化的整体观照,超越了旧有文学史、文学批评史的叙述框架及价值判断。文学思想史研究没有固定模式,依据文献探索历史真相乃其不变宗旨。

中国传统管理思想研究新力作——《明代管理思想:基于政策工具视角的研究》

从政策工具视角来研究明代管理思想,这是传统管理思想研究中别开生面的。作者在考察明代经济、政治与管理思想之关系的基础上,以现代政府管理理论为指导,从政府管制、协调、服务三个政策工具层面,研究明代政府管理思想的内涵与特质、优点与不足,并梳理其发展脉络,成为迄今为止国内学术界第一部专门研究明代管理思想史的著作。

试论《明代文学思想史》小说思想书写的学术意义

罗宗强先生的《明代文学思想史》是一部文学思想断代史著,展现出文学思想史书写范式的若干新特色。《明代文学思想史》在小说思想方面的书写相当重要,但学界关注不算太多。其价值主要有:为“世代累积型”争议小说衡定思想时间坐标;尝试融通雅俗文学思想;适度突破传统文学思想史著体例。这些学术突破,对笔者参与的清代文学思想断代史写作,亦颇具启发意义。

透过明代女性看明代学术思想的演进

女性是认识中国思想文化的一面镜子。明代学术思想和明代女性两者兼具传统性与开拓性,且前者的演进为后者思想观念、行为活动发展变化的内因。明初程朱理学占据主导地位,女性顶着封建礼教的重帽,恪守忠孝、节烈,女性自我意识被严重扼杀;明中后期随着心学的崛起与传播,女性开始大胆走出封建礼教的束缚,女性自我意识有了觉醒;明末实学兴起,女性保持理性的认识。

近世日本对明代兵书与善书的理解接受问题刍议

明末清初,明代思想文化典籍陆续传入日本,逐步对近世日本思想文化产生影响,本文概述明代兵书与善书对近世日本的影响。兵学思想方面,戚继光的《纪效新书》、《练兵实记》等一批明代兵书于这一时期传入日本并流入民间,成为这一时期日本知识分子的一个重要思想来源。一些民间知识分子开始解读、研究戚法中"节制"等重要概念与选兵、练兵的做法,并在此基础上开始了兵制改革的思考。明代善书在近世日本社会传播过程中,其中的佛教、道教思想与日本神道思想发生了冲突,民间知识分子在介绍传播善书时,运用日本的传统信仰与习俗重新解释善书,善书由此逐步为日本民众接受。研究明代思想文化在近世日本社会传播普及的历史,可以重新认识近世日本在理解与接受明代思想文化过程中进行选择、重新解读与吸收融合的史实。

赵素衷哲学思想引论

赵维新(号素衷)师承阳明再传弟子张弘山(号后觉,1503-1578),得心学大要,以道援儒,汇通佛儒,体现北方阳明后学三教合流的特色。分析赵素衷的哲学思想有利于深入我们对阳明后学的认识,理解晚明王学的思想特性,获得对明代思想史的真实图象。

明代“三教合一”中异同辨析的意义——基于莲池《竹窗随笔》的解读

云栖祩宏(莲池)《竹窗随笔》中所作的儒释道"三教异同"辨析,是深入理解明代"三教合一"思潮的重要文献之一。其中三教互融而互异的思想观点,尤其是对于儒释道三教在思想理论上精微之处所作的辨证,既申明三教融通,又阐发各家理论真义,体现了当时情势下对"三教合一"具有清醒认识者所臻之境。

湛甘泉的二业合一论及其影响

明朝正德到嘉靖年间,湛甘泉(1466-1560)在构想着"内外、心事"合一的理论时,提倡了将"德业"与"举业"统一的主张。虽然他的主张受到了当时士人的支持,王门的聂豹(1487-1563)和邹守益(1491-1562)也对它表示赞同,但他们俩尝试对其理论进行修订,提到了将内外合一的立场向内一方倾斜的看法。到嘉靖后半期,蒋信(1483-1559)和胡直(1517-1585)两人都关注着内外合一状态的实践主体与客体之间紧密关系,针对内外合一的理论尝试进一步深化。

许璋其人其事考略

被王阳明称作"山林枯槁之士"、"贫良之士"的许璋,历来少有人问究。浙江图书馆藏有王阳明为其题写的碑文拓片,然对其真实性,多有质疑。阳明在自己的书札中曾多次提及许璋。许璋"年七十余岁卒,文成以文哭之"。然不知何故,阳明门人几乎无人论及过他,尤其是钱德洪编纂的《阳明年谱》,亦未直接提到他。在阳明的早期道友中,有关许璋的史料可谓最为丰富,这可能与许璋尝赴岭南问学于陈白沙有关。耿定向撰许璋传的主要目的,是想通过许璋而把王阳明与陈白沙甚至道家道教链接起来,进而证明阳明学有修正和改造之必要。

理心合一:从崇仁心学到阳明心学

有明一代,心学特盛。学界对于白沙、甘泉心学与阳明心学的契合上颇有佳作,但对于康斋、敬斋二人的心学与阳明学的相似处似乎未引起重视。事实上,康斋、敬斋的心学与阳明学存在不少相似处。康斋的理在心中、心具此理思想为白沙、阳明心学的大明提供了思想资源。吴康斋"理在心中"思想通过门人娄一斋、胡敬斋与陈白沙等的传承与发展,形成一种崭新的心学思潮。吴康斋门人弟子的"本心即理"说与"理心本一"论为王阳明"心即理"说的兴起提供了知识上的可能。吴康斋心性学诸多范畴也与阳明心学概念一致。吴康斋由工夫而证本体的理契于心的感悟与王阳明"心即理"功夫进路有相似性。所以,吴康斋等人的理心合一观已入精微。吴康斋确实开启明代心学,是明代理学的开山人物。阳明心学风行天下,崇仁心学的知识论背景不可或缺。

发潜德于快悦,出谨肃以春和--《李贽学谱(附焦竑学谱)》评介

相比于侧重传主生涯历史勾勒的“年谱”来说,“学谱”即学术年谱作为具有中国特色的一种学术史著作方式,亦可视作“学案体”的一种重要补充。盖学案体长于学派之总体述论,而学术年谱则重于学者个体学术生涯、学术贡献乃至历史影响、研究历程之综合梳理。显然基于学术史、思想史立场,学谱作为研究不可或缺的前期基础工作,为学界所重诚属正常。陈寒鸣先生研治中国思想史、儒学史尤其是明代思想史和儒学史四十余年,于学界甚有影响。近读先生新著李贽、焦竑二学谱(孔学堂书局2019年),颇有感触,遂述之于下,就教于学界诸君子。第一,学术年谱的宏阔视野,素为此体裁之优长,陈寒鸣先生对此十分重视,尤其对勾画李、焦二人之时代氛围、学术氛围、重要交谊等著墨甚多,编录得宜,读之如入高楼,聆秋风而临阔野,能得“宽、畅”二字。如“李贽学谱•嘉靖四十一年条”。

理气互动:15世纪理气观的内在理路

崇仁学派在理气关系总体上继承程朱思想。吴与弼本体论上主元气说。理与气对研究明代思想史有着重要的意义,理气互动分析有助于了解儒家道统。

为昭代真儒辩护:明朝人讨论薛瑄从祀问题的一个重要侧面

薛瑄是第一位在明代从祀孔庙的明儒,这无疑是明代思想史中的重要课题。孔庙的从祀问题本来只是朝廷上皇帝和儒臣才需要讨论的议题,毕竟能不能从祀孔庙的最后决定权在国家,不在私人。李濂以一个罢官在野的士人却参与了对此课题的讨论。通过他的讨论,我们将发现此课题为一个更大范围的士人所重视。更重要的是,李濂的讨论是和嘉靖中叶朝廷上的儒臣在讨论这些课题时所表现出的新范式遥相呼应的。由此可见,这一新范式其实是为许多士大夫,无论在朝在野,所共有的。

方献夫年谱简编

方献夫(1485-1544),初名献科,字叔贤,号西樵,广东南海人。他是王阳明的首位粤籍弟子,早年曾隐居西樵山,与湛若水、霍韬为友,往来讲学。嘉靖初,他积极地参与"大礼议"等政治事件,官至吏部尚书、武英殿大学士,对嘉靖初年的政治革新起了重要的推动作用。在明代思想史和政治史上有一定影响。

晚明北方王门心学巨子赵维新哲学研究

晚明儒家赵维新隐居于山东聊城乡野,不求闻达,潜心问学,得心学大要,以顿悟为教,以道援儒,汇通佛儒,体现他作为北方阳明后学重镇对中国哲学的融合与创新。赵维新透过对真心、真性等心体与形体哲学范畴的理解与重新建构,直指人心,与阳明心学的直觉主义相契,体现出较为虚空高明的思维特色。

史中觅诗:荧屏叙事中的形象建构与学说阐释

《王阳明》(陈晓雷,2012)作为一部具有历史考究价值的影视作品,讲述了一代大儒王阳明的“三不朽”功绩。自播出之日起,就受到不少观众的好评,可以说是迄今为止讲述王阳明生平事迹最好的一部影视作品。这部作品,以王阳明一生事功为主线和明线,以阳明与明朝宦官集团、文人集团的关系为矛盾冲突点,展现了一代大儒王阳明波澜壮阔的一生。然而该电视剧还隐藏着另外一条重要线索,即“阳明心学”线索,这条线索在整部电视剧中以穿插的、直观的形式得以表现,似乎是整部电视剧的点缀,无关紧要,因此,多被人忽视。然而从明代思想史的角度重新审视这条线索,会得出一些不一样的结论,也可以让我们体会到编剧和导演的匠心独具。