日本初期入明僧的目的考辨——以绝海中津为例

日本临济宗禅僧绝海中津是初期入明僧的代表,与义堂周信同被誉为日本"五山文学双壁"。在以往的研究中,人们普遍认为以绝海中津为代表的初期入明僧,其表面上是为求取佛法,而实际上却是为学习和创作不逊色于明人的诗文而入明。经考察研究可知:于明洪武年间入明的绝海中津,参于大慧派高僧门下,接受了新思潮的熏陶。其目的实际上既为"钻研禅法","求取碑铭",同时也为"学习诗文",而其中"钻研禅法"当为其主要目的所在,"学习诗文"乃是受到大慧派在俗文学的影响所致,其创作诗文的最终目的依然不外乎为弘扬禅法。

日本入明僧携回的中国物品——以策彦周良为例

日本入明僧携回的中国物品中,尤其是以典籍、书画、日用器物等为多。典籍主要来自三种渠道,一是明廷所赐,二是相知馈赠,三是自购所得。但策彦周良的两次入明都不见政府之间的赐予或请求记录,可见十六世纪中叶左右日本对中国典籍的需求有所缓和。而携回的书画作品除了少量自购外,大多来自明朝文人所赠,其中包括数量不少的各种序跋。但与宋元、明初不同的是,策彦周良携回的作品中鲜见禅林墨迹,文人字画占绝对优势,这显示了此时的中国禅林在日本的影响已是今非昔比。

日本入明僧绝海中津的江浙吟咏

绝海中津(1336-1405)堪称是日本中世禅林文学(五山文学)的代表性人物,有诗文集《蕉坚稿》传世。绝海曾在明九年,遍访江浙名山,师从季潭宗泐、清远怀渭等高僧修习禅法。其间主要活动于杭州中天竺寺和南京天界寺,与当地禅僧多有诗歌唱和,亦长于咏景怀古及题写画赞。中日两国对《蕉坚稿》的注释及研究都尚处于基础阶段,注释中疏漏及谬误颇多,且研究的焦点多集中于其生平及中日文化交流方面,对其诗文进行深入解读的论著几乎没有。本文将选取其中在明期间与江浙相关的诗作,重新进行整理和解读,注前人所未注,解前人所未解。

洪武七年的日本入明僧研究

洪武三年(1370)明使赵秩成功宣谕日本前后,中日官方和民间的人物往来迎来一个短暂的自由阶段,洪武七年(1374)达到了高潮。在洪武七年入明僧中,有幕府将军的代表,也有南朝权臣的使节,还有为数不少的因私来访者。这些入明僧的目的主要可分为朝贡贸易、参禅学法、游方巡礼、献物报恩以及政治避难等,但因其中没有一批递是呈正式表文的来使,致使明廷接纳日本人的态度转为消极,以致太祖著训断绝与之交通。

承继与创新:明僧释明河《补续高僧传》的合传研究

明僧释明河《补续高僧传》是高僧总传系列的著述之一,在明代佛教史乃至中国佛教史上有一定的影响和地位。《补续高僧传》的编撰体例是承继释慧皎《高僧传》、释道宣《续高僧传》、释赞宁《宋高僧传》而作,但又有创新发展即采用合传。《补续高僧传》合传的界定是僧传编撰者记载两个或三个高僧生平事迹的正式传记。《补续高僧传》合传的传记有71篇。这些传记组合形式皆有着“以大类相从”的宏观原则,大部分有着“以细处相从”的微观原则。合传的叙事特点分别是:以事相合,聚汇成文;细处相合,衔接成文;以事遥合,异代成文。《补续高僧传》合传是高僧总传系列著述乃至佛教史籍著述的一个大胆尝试。