论老子的明哲保身思想

老子生活的时代是一个战乱、动荡、社会急剧变化的时代，个人置身其中，常有朝不保夕之感，于是，如何保全个人的生命便成为老子关注的一个焦点。老子的明哲保身思想包含重身轻物、知足知止、功成身退、韬光养晦、委曲求全等内容。它对中华民族的性格和行为方式有着深远的影响。

相如消渴与明哲保身——也谈欧阳修致仕之因

"疾病衰残"是欧阳修乞请致仕的主要原因。欧阳修有功于社稷而屡遭谗陷,"忧患已多";加之熙宁变法前后,他向朝廷推荐司马光、请止散青苗钱法,与锐意变法的当权者王安石政见不合,恐风波与忧患又将加身,便借"相如消渴"之由,"脱风波而远去,避陷阱之危机",退居颍州,明哲保身而全其节。这才应是他提前致仕之根本原因。

清初士子的“明哲保身”论——以朱彝尊为中心

清朝康熙时期文字狱盛行,部分清初士子为避时祸,纷纷采取"明哲保身"的修身哲学,朱彝尊即是其中之一。"明哲保身"本来是一种劝人导善,积极入世的修身方式,但在王朝更替、社会动荡的时代背景下,士人学者却将之转化为消极苟安的处世态度。"明哲保身"涵义的变迁可以折射出满清文化统制政策对于士子学人的治学倾向及意识形态转变所产生的重大影响。

论萧何的明哲保身策略

立足于萧何前期对其时政治局势的认识,通过萧何所立诸功以及三次为刘邦所疑所释,塑造出一位处惊不变、思想明智,又懂得明哲保身的严明政治家形象。

春秋时期卿大夫明哲保身思想研究

春秋时代的卿大夫对个人命运怀有强烈的忧患意识,守身自保在他们的言论中占有重要位置。这种现象是传统的血缘宗法制度已被破坏、政治局势动荡所造成的结果。在明哲保身思想的影响下,卿大夫将守礼视为保身之道,提高了"礼"的地位,为儒家学派的发展创造了条件。

晏殊“明哲保身”辨正

欧阳修评价晏殊'富贵优游五十年,始终明哲保身全'。其中'明哲保身'一词历来被曲解为欧阳修对乃师的批评,并以此作为对晏殊一生之定评。而事实上,在欧阳修以及当时的文化语境里,'富贵''优游'与'明哲保身'一样均无贬义。'明哲保身'最早出现于《诗经·大雅·烝民》,'既明且哲,以保其身'是朱熹充分肯定的一种修养。'明哲保身'者,不仅要尽心国事,犯言直谏,而且还要大公无私,这与后世理解的所谓圆滑处世、自私自利没有丝毫关系。以此解读'明哲保身'一词,才能破除过去对晏殊'居官油滑'等的不当评价,还晏殊以'刚俊''鲠峭敢言'之本来面目。

从严治吏绝不是让官员明哲保身--专访李公朴研究会、中国企业发展促进会会长杨斌华

基层干部虽有些负面情绪,但不会带来官员“下海潮”人民论坛记者：当前中央从严治吏,效果明显,百姓叫好.对此,基层干部又是怎么看呢？杨斌华：现在有不少人反映,我也听到了这个情况,就是对于中央从严治吏,一些党员干部有观望的心态,部分干部有一点负面情绪.但是我认为通过反腐倡廉活动的持续开展,随着社会风气的不断好转,随着干部认识水平的不断提升,这些负面心态会逐步化解的.而且,在中国这样一个大国,这么多的党员干部的力量是很强大的,大多党员干部廉洁奉公的精神还是比较强烈的.虽然部分干部干事的热情在目前来看受点影响,但是随着制度健全、机制理顺,会更进一步激发干部干事的热情.

“既明且哲,以保其身”——今天对“明哲保身”的重新解读

"明哲保身"源自《诗经.大雅.烝民》"既明且哲,以保其身"。不同的时代对此成语的解释和态度亦各有不同。文章立足于当今时代,回到成语的源出处并审视其发展过程而对其作出重新解读,意使人们在认识传统文化的同时反省自身乃至整个人类的文明与生存,达到真正的保身目的。

论梅尧臣的淑世情怀与明哲保身思想——以灵乌二赋为中心

从现存作品看,梅尧臣刚入仕途就有明哲保身思想。其后行事作为中,既有淑世、想为民请命的一面,又有明哲保身、韬光隐晦,远离政治斗争的一面。他的明哲保身是为大局着想。他与范仲淹唱和的灵乌二赋是最好的体现。

阮籍的明哲保身之术

魏晋交替时期,政局动荡。依附于权臣的文人们,也被迫卷入到了凶险的政治旋涡中。有很多人付出了生命的代价,以致于“魏、晋之际,天下多变,名士少有全者”。阮籍作为这一时期的著名诗人,成为各派拉拢的对象。面对危局,阮籍艰难应付,采取了一些不得以而为之的保身之术。

由“褒”入“贬”——论“明哲保身”的词义演变

“明哲保身”现多指因怕有损自身利益而对原则性问题采取不置可否的圆滑处世态度,然而追根溯源,“明哲保身”却是用来赞扬在尽心国事的前提下明辨是非、谨慎守礼的人臣典范。从历时的角度出发,“明哲保身”由儒家积极推崇的“极高明而道中庸”的君子之道,逐渐衍生出了趋利避害、苟且偷生的词义,进而在近代成为消极避世、贪生怕死的好好先生的代名词。

以不作为、乱作为、慢作为明哲保身

在反腐高压下，现在有些干部搞明哲保身，主张所谓“多干事不如少犯错”，面对公事畏缩不前、绕道而行，为民众办起事来不作为、乱作为、慢作为。“不作为”浪费了大量的国家行政资源，对经济、社会、国家和政党的危害极其巨大。“乱作为”就是不照章办事，不按规则出牌，在其位“乱”谋其政，根本谈不上“法”和“依法”，是一种明显的渎职行为，不仅导致政令不畅，还对社会经济的发展具有很大的破坏性。

过敏性反应引误会,沟通举证明哲保身

医生是个高风险的职业,不仅需要有面对突发疾病的诊疗能力,还需要有应对患者控诉的心理抗压能力,有时还要懂点百科知识。“你开的药让我过敏了!”前几日晚上,Z村医在微信群里说那天14∶10接诊了一位50多岁的患者,诉说咽喉痛,既往无药物和食品过敏史,也无其他疾病,长期在家务农,无疫区旅居史。患者要求打针,拒绝吃药。Z村医给予查体后,无发现其他异常,就给予患者林可霉素0.6g肌肉注射,经观察半小时后无发现异常,便嘱咐患者回家休息,多喝水。

山水之间

山水创作自古有之,画家于山水之间游目骋怀,极视听之娱。他们或经历不平而归隐山林,却身在江湖,心存魏阙;或是胸中丘壑万千,却无处可施,难觅用武之地,于是选择终老林泉;抑或崇尚精神自由,遗世独立,愿如一丛幽兰身处空谷,怡然自得,和光同尘,明哲保身,以全其志。画家在山水之间寻求庇护和宁静,体验“久在樊笼里,始得返自然”的滋味。他们有的隐于诗,有的隐于画,有的隐于书,终生孜孜不倦,多有所成。

从王艮到李贽

王艮作为泰州学派的始祖,强调的是个性自在。李贽在强调个体价值的同时,却又走向了极端自私自利,进而导致个体和群体之间另一形式的紧张与对立。

王艮的身体观与儒学转向

王艮的身体观是从程朱理学出发的。程朱理学不仅在本体论上否定了身体,在修养方法上造成了对身体的禁铟,而且在制度化以后更是造成了对身体的摧残。程朱理学对"身体"的贬抑使儒学失去了内在的活力,也失去了对民众的吸引力。王艮针对这种状况,通过揭示精神修养中的"身体"、政治和社会展现中的"身体"、本体论中的"身体",从三方面把"身体"从程朱理学的贬抑中"拯救"出来。王艮对儒学中"身体"的揭示,使儒学朝向宗教化、世俗化和简易化,并由此推进了儒学深入民间。

中国传统政治文化的主要特征探析

在政治文化这一政治学概念框架下对中国传统政治文化进行分析、研究 ,提供了一个新的审视中国传统政治文化价值的视角 ,发现中国传统政治文化具有权威主义和等级制 ,道德和人格主义 ,均平、中庸观念和明哲保身意识的特征。中国传统政治文化作为一个与地域型、依附型、封闭型和目的型政治文化相对应的政治传承系统 ,不可避免地给中国社会和政治运行带来影响。

乱世中的生命追求——论《颜氏家训》的贵生思想

在中国传统文化体系中,北齐黄门侍郎颜之推所撰著的《颜氏家训》是一部流传广、影响深的家训名著。此书针对立身、为官、处世等各个方面,比较全面地展示了颜之推饱经乱世忧患的人生经验和思想性格,反映了他贵生保身的人生态度。作为应对乱世的人生哲学,《颜氏家训》的贵生思想突出了感性生命在人生价值中的重要意义,其思想核心虽没有否定经典儒家的传统信仰和价值,但其重心显然已落在明哲保身一面,是经典儒家伦理的世俗化形态和消极表现。这种处世哲学在后世得到了充分的发展,成为人们保护自我、应对复杂社会环境的实用准则,尤其对市井小民的生活态度、行为方式和精神世界提供了直接的伦理支持。

简论王艮和泰州学派

自明清以来,我国史学界对王艮和泰州学派的评价众说纷云。有的认为他们是具有唯物主义倾向和反封建的人民性的进步学派;有的认为他们是反映下层人民利益和要求的“王学左派”;有的则认为他们是站在地主阶级立场上,把“王学”更向右发展了的反动主观唯心主义的学派。对王艮和泰州学派之所以有不同的评价,这是由于王艮和泰州学派的学说,既受着王阳明学说的重大影响,存在着一些主观唯心主义和维护封建伦理道德的消极面,又对王阳明学说作了重大改造和发挥,有其独创性,具有唯物主义倾向和反对封建专制进步性。这样,人们在评价时往往容易强调某一个方面,甚至加以夸大,而忽视另一个方面。