明应王殿元代戏剧壁画新探

山西省洪洞县境内的明应王殿元代戏剧壁画,即"忠都秀作场"壁画,历来被视为研究元杂剧的重要文物证据之一。文章从戏剧图像形式以及忠都秀壁画作为娱神戏的这一特定条件,重新考察了这幅壁画所包含的戏剧内容,认为以往将其视为元杂剧图像的论断并不充分,它更可能表现的是元代民间的词话搬演形式。

山西洪洞明应王殿戏曲壁画新探

在全国屈指可数的古代戏曲演出文物中,山西洪洞县明应王殿元代戏曲壁画是驰名中外的佼佼者.为了研究中国古代戏曲的演出实况,明应王殿这个地方,不知吸引了多少国内外的专家学者.特别是近年来,这幅壁画不断被复制出国,在国际上亦引起不少的震动.一九八○年,笔者曾到山西晋中南地区考察宋金元戏曲文物,对这幅早已蜚声中外的戏曲壁画,作了较为认真的研究.事后,本想从新的角度写一篇探讨这幅壁画的文章;由于手头材料一时不够充分,迟至今日才遂此愿.这幅戏曲壁画所反映的是元杂剧舞台上的一瞬间动作(详见文末插图).关于画面上的演员是在扮演什么戏,学术界早有争议,至今仍莫衷一是.有人认为是在演“元杂剧《冻苏秦》第四折”;有人认为是在演“神仙道化之类的戏”;

从山西洪洞明应王殿壁画浅析元杂剧的演出形式

元杂剧与唐诗宋词并称为我国古代文化遗产中的三大瑰宝。但是,长期以来对元杂剧的演出形式问题,一直缺乏系统的发掘和整理。五十年代,从山西洪洞广胜寺附近明应王殿内发现的一幅珍贵壁画,则对元代杂剧的舞台实况,做了不同程度的反映。特别是近年来,这幅壁画不断被复制出国,在国际上亦引起不小的震动。这幅壁画比较细致而生动地反映出一幕元杂剧的表演情形。基于图画功能所限,尽管画面表现的只是一幕中一瞬间的动作,但这一片段的记录,也已成为不可多得的宝贵资料。多年来,学术界对这幅壁画曾做过许多研究和考证,但众说纷纭,各具千秋。现就有关问题,谈谈自己的看法。

洪洞水神庙明应王殿忠都秀作场壁画研究综述

山西洪洞水神庙明应王殿元代戏曲壁画"大行散乐忠都秀在此作场",内容丰富,文字说明精确简练,具有十分重要的研究价值,图像丰富的戏剧学内涵吸引学界对此壁画研究不辍,见解迭出。纵览多年来的研究成果,论题集中于壁画题记含义、演出场景与内容、及演出形态等戏剧史基本问题,凝结了几代学者孜孜不倦的研究,取得的丰硕成果对戏剧领域相关研究不无启示。梳理自壁画发现以来的各家观点亦可以推动相关研究的进一步深入。

明应王殿元杂剧壁画新证——“大行散乐”戏班出自河南

著名的山西省洪赵县道觉乡(现为洪洞县广胜寺镇)明应王殿元代杂剧壁画,在我国戏曲史上有着重要的历史研究价值。距今已有670多年的彩色壁画,犹如剧照般形象清晰地描绘出元杂剧的表演规制,戏班、阵容、领衔主演、角色行当、剧目、服装、化装脸谱、砌末道具、乐队编制、伴奏方位及戏曲舞台形制、结构等。其上方的"大行散乐忠都秀在此作场"横额。

洪洞水神庙壁画《唐太宗千里行径图》定名之误

山西洪洞广胜寺水神庙壁画因其表现内容的独特性和丰富性,引发了众多学者从艺术学、民俗学、体育学等视角对壁画进行了多学科、多维度的讨论,但对壁画的名称问题却鲜有人论及。以水神庙南壁下部的《唐太宗千里行径图》为研究对象,试图再探该壁画的定名问题。通过现有文献史料的引证和相关图像的比较分析,对明应王辖地范围、《唐太宗千里行径图》中的人物与神兽、殿内壁画的整体空间布局与水神庙壁画表达的核心主题等几方面进行了论述。通过论述得出以下结论:该图中所表现的内容并非唐太宗途经千里径断桥复渡的情节,而是表现城隍、山神和土地等地方神祇率领部属拜谢水神明应王的场景,因此该壁画应定名为“地方神祇礼谢明应王恩泽图”为妥。

谈谈古代美术作品的档案价值

笔者珍藏几幅徐州汉图像砖和图像石拓片，还有一些民国时期上海出版的珂罗版《历代名画》和北京故宫出版的《故宫周刊》，内中刊载有历朝历代珍存下来的古代美术作品，最近得暇进行整理，发现这些美术作品中居然有一些可以弥补文字档案之不足，甚至可以说具有较高的档案研究价值。

山西古代寺观壁画之艺术价值

壁画，是我国民族文化中绚丽多彩的艺术遗产之一，起源甚早，广布流传，名家辈出，佳篇连绵。许多史书和古籍中未及著述的社会面貌和社会生活，通过壁画较形象地反映了出来。它不但是一份可贵的艺术遗产，而且是当时社会风貌和社会生活的真实纪录，从一个侧面反映了我国文...

试探明代的山西戏曲

山西,尤其是山西的古平阳,在宋、金、元时,曾经是戏曲十分活跃的地区之一。但在元王朝灭亡、元杂剧衰落之后的明代却消声匿迹了。戏曲史著作对此都没有作出过明确的阐述。这些著作,在论述宋、金、元戏曲时,着重讲北曲,在介绍明代戏曲时,又重点谈南方的四大声腔。表面看来戏曲的历史似乎是连续的。

元初戏剧演出的重要史证——山西新绛元墓戏雕考述

元代是我国古代戏剧繁荣的重要时期,曾涌现过许多杰出的作家,创作了为数众多的优秀剧本,在城乡各地有过频繁的演出。但是,由于史料的缺乏,对元代特别是元初戏剧演出的情况,至今还未十分了解,其中若干问题一直引起戏剧史研究者的争论。最近我们在山西新绛县吴岭庄卫家墓中发现一批元代初期的戏雕、舞雕、乐雕和壁画,内容丰富,保存完好,为了解元初戏剧演出情况和研究我国戏剧的发展。

“太行散乐”应为“大行散乐”

贵刊今年第一期发表的《从山西洪洞明应王殿壁画浅析元杂剧的演出形式》一文(作者李歆),在谈到著名的明应王殿壁画时说:“画的上方横额书有‘尧都见爱’,太行散乐忠都秀在此作场。”(文中着重号为笔者所加)按:太行散乐,误。作者引文转引自《中国戏曲通史》(张庚、郭汉城主编),查此书插图说明作“大行散乐”。笔者始以为这是作者一时笔误或排印之误,后阅全文,复知文中另三处均作“太行散乐”。

广胜寺水神庙壁画初探

广胜寺位于山西省洪洞县东北霍山南麓,离县城约十七公里。它的建筑现存两寺一庙:上寺在山巅,下寺在山脚,水神庙与下寺西侧毗邻。过去人们习惯上认为水神庙是广胜寺的一翼,其实并不然。两寺原为佛教寺宇,而水神庙却是一个风俗神庙,二者有明显区别。但现已惯用广胜寺之名统称它们,并列为全国重点文物保护单位了。

“大行散乐”辨误

近读刘大杰先生的《中国文学发展史》一书,发现其中一处小小的失误。刘先生谈到元杂剧演出实况时,例举了山西洪洞县明应王殿元代戏曲壁画。书中写道:“画的上端画一横幅,题著‘大行散乐忠都秀在此作场’十一字,并有上下款”。接着诠释说:“大行当指太行山,正是在山西境内,故其上款题有‘尧都见爱’四字”。这里把“大行”释为“太行山”是极不妥当的。窃按:散乐,即我们所说的杂剧;行,当指“行院”,也就是戏班子、剧团。所谓“大行散乐”,就是大行院的杂剧班子。忠都秀,大概是当时该戏班一个最出名的演员,亦即元杂剧中经常提到的“大行首”一类人物,故前边又有“尧都(平阳,即今之山西临汾市)见爱(受欢迎)”的字样。所以用现在话来讲,这则题词意思就是:“在平阳最受欢迎的大行院杂剧团著名演员忠都秀在这里演出”。

园林梳妆图

此图绘于山西省洪洞县广胜寺水神庙明应王殿东壁北部上层,系元代作品。该庙在霍山南麓,与广胜寺墙垣相连。明应王殿始建于唐代,元延祐六年(1319)重建,泰定元年(1324)由洪洞画师王彦达、赵国祥等人绘制壁画。现存壁画近200平方米,共13幅,皆为当时所绘。据柴泽俊先生介绍,

元杂剧演出的形象史证——山西洪洞、运城两幅戏剧壁画比较谈

13世纪前半叶,我国文艺史上产生了一个惊人的奇迹,那就是元杂剧的奋起。它像一位质朴本色而又雍容大度的女神,一跨入艺术殿堂,便赢得满堂喝彩,并在后世七百余年的历史中发生了极其深远的影响。然因元杂剧源自民间,剧作家和演员的社会地位都很卑微,故为历代正统文献所少录。

卖鱼图(封面图介绍)

这幅《卖鱼图》是山西省洪洞县广胜寺水神庙明应王殿中的壁画,绘于元代,作者不详。《卖鱼图》生动地显现了元代社会生活的一个场景。画中共6人,神态各异。桌后的一老一少正把酒捧杯,开怀畅饮。桌前的两人,手上虽然端着果盘,眼睛却目不转睛地注视着另外两个人——卖鱼翁和买鱼人。渔翁身着米黄色长衫,白色下衣。

璀璨瑰丽的山西戏曲文物

山西,从某种意义上讲,可以说是中国戏曲的摇篮。据王灼《碧鸡漫志》载:“熙丰、元祜间……泽州孔三传者,首创诸宫调古传,士大夫皆能诵之。”泽州,即今山西晋城一带。孔三传首创的诸宫调,取同一宫调的若干曲牌联成短套,首尾一韵;再以不同宫调的短套联成长篇,用以说唱。诸宫调体制宏大,曲调丰富。