亳州还是濠州?——兼议《明成化说唱词话丛书》的校注

《明成化说唱词话丛书》没有对校勘的依据作出说明。特别在《断歪乌盆传》中 ,把原文“毫州”校为“亳州”,可能是不当的 ,“毫”当作“濠”

疑《明成化说唱词话丛刊》系“陶真”唱本

陶真是从北宋汴京辗转流传到南宋临安的一种民间说唱文学。由于文献阙如,后人对它的文学形式和演唱体制已不甚了了,直到《明成化说唱词话丛刊》重新面世,人们对这一流传了数百年的说唱伎艺才有了比较清楚的认识。从唱词的句式、开篇的引子以及词话名目的别称等几个方面论证北京永顺堂刊印的13种词话,很可能就是宋元间流传下来的陶真唱本。

《汉语大词典》引用《明成化说唱词话丛刊》书证商补

从《汉语大词典》直接以《明成化说唱词话丛刊》用例做书证的词条数量可以看出,《汉语大词典》给予这部具有代表性的著作以一定的重视,然而其所收录的《明成化说唱词话丛刊》例证中还存在疏漏与谬误。其疏误主要可分为标引体例问题、书证文字疏误、书证标点等疏误等几类。希望在《汉语大词典》修订时予以改正。

试论《明成化说唱词话》的用字特点

作为迄今发现的中国俗文学的最早刻本,《明成化说唱词话》对于研究近代汉语文字具有重大价值。书中存在大量的不规范用字现象,主要包括用同音通用字代替正字;使用古今字中的古字;沿用古汉语的通假字;使用简体字、异体字等。这些不规范用字,本来为民间所创造,继而被俗文学作品所采用,成为俗文学作品在形式上的重要特点之一。对《明成化说唱词话》不规范用字的研究,有助于更全面、更深入地揭示《明成化说唱词话》乃至其他俗文学作品用字的特点。

《明成化说唱词话》偏旁异形词初探

《明成化说唱词话》是迄今发现的中国俗文学的最早刻本,文献价值较高。该书保存了大量的异形词,许多词形尚未固定,其中的偏旁异形词可根据词形多少,分为只出现一种词形的和出现多种词形的两大类;每类又可分为词形沿用到现代汉语的和未沿用到现代汉语的两小类。对该书的偏旁异形词使用情况进行研究不仅可以为近代汉语词汇研究提供重要参考,并且可以订补《汉语大词典》在收词立目上的缺失。

《明成化说唱词话丛刊》中的时间副词

发现于1967年的《明成化说唱词话丛刊》是目前所知的最早说唱鼓词底本,反映了元明时期说唱词话的语言习惯和特色。其中时间副词大致可分为十类,且很有特色。

成化《花关索传》与《三国志演义》版本研究

刊刻于明清两代的《三国志演义》传世版本众多,然而学术界对其版本的研究明显不足。《三国志演义》各版本中(花)关索故事的有无与叙述内容之异同是其主要差异。明成化《花关索传》的出土,为中外学者以(花)关索故事为切入点对《三国志演义》版本进行研究提供了有力的文献依据,为从版本的源流演变和历史演义小说对民间文学的吸收改编两方面对《三国志演义》进行研究做出了重要贡献。

《明成化说唱词话》发现的文学史价值

《明成化说唱词话》是我国现存诗赞系统说唱文学的最早刻本,具有较高的历史文物价值和学术资料价值,其发现填补了文学史上一段极其重要的俗文学资料的空白,对"说唱词话"这一文学体裁的研究提供了确切的依据,有助于弄清中国说唱文学史上"说唱词话"这一体裁的真实面貌。文章还对《明成化说唱词话》的发现与收购情况进行了考辨,对于后学更好地了解、研究此部古籍提供了线索。

明成化《花关索传》中“花关索”人物形象分析

《明成化说唱词话》中的《花关索传》对花关索人物形象的塑造、人物性格的展现以及其完整的人生经历有着较为全面的介绍。《花关索传》以花关索为中心,分四个部分讲述了花关索英雄人物的一生,采用不同的手法描写其过人的胆魄,超群的武艺,刚强勇猛同时又蛮横暴躁的性格,塑造了花关索这一英雄形象,他身上体现出英雄男儿所具备的英勇大义、忠孝爱国等优秀品质。同时“花关索”这一英雄形象的塑造,也反映了民间的婚恋观、善恶观、忠孝观、鬼神观等历史观念。

《花关索下西川传》校点失误举隅

《花关索下西川传》是《明成化说唱词话丛刊》中的一篇,目前只有朱一玄校点本。因底本某些地方模糊不清,刻印字体又受草书影响较大,加之首次校点,朱校本不可避免地存在一些错误。对《花关索下西川传》校点本中存在的失校,校误,误校,脱字,讹字,标点错误,残缺字、未识字处理不当等八十余处失误进行分析和归纳,以期增强校点本的准确性和可读性。

《花关索出身传》校勘失误举例

《明成化说唱词话丛刊》被誉为"迄今发现的中国俗文学的最早刻本",目前仅有朱一玄先生对其进行点校,然由于底本模糊以及首次点校、俗字误识等原因,其中不免有错处。现对《花关索出身传》的点校失误举出数例以做补充。

云南关索戏中的花关索——兼论其与闽粤戏神田都元帅的关系

本文研讨云南地区花关索跟闽北南戏神田都元帅类似之处,而引出中国基层社会潜在的儿童信仰使之然的结论。花关索与田都元帅都是红脸少年武将,其陪神为吹箫童子和接板仙师,率领强人之徒,其神格可说是全面相同。历史上,花关索在先,田元帅在后,后者借鉴于前者而成立。江西戏神清源妙道真君,虽然不是红脸,也是美貌少年,四川酉阳阳戏戏神刘阿斗也是红脸儿童,由此观之,各地戏神乃站在儿童信仰的基础上发展过来的。儿童是从神灵世界刚进入到人间世界的,保存神灵的因素较多,神灵容易附体,被人看作神圣的存在。南通有童子戏,闽南有乩童,都站在儿童为神圣这同一的观念上成立的,反映出中国原始的年龄阶层的看法。老人也比成人接近于神灵世界,土地神采取老人姿态也基于此。

《包龙图断歪乌盆传》校点失误举偶

《包龙图断歪乌盆传》是《明成化说唱词话丛刊》中的一篇,目前只有朱一玄校点本。朱校本因首次校点,不可避免地存在一些错误。对《包龙图断歪乌盆传》校点本中存在的失校、校误、误校、讹字、标点错误、残缺字以及未识字处理不当等60余处进行分析和归纳,以期增强校点本的准确性和可读性。

《明成化说唱词话》同素逆序双音词研究

作为一种特殊的语言现象,同素逆序词早已受到语言学界的广泛关注,各种研究成果层出不穷。《明成化说唱词话》中的同素逆序双音词可分成两大类:一是两个词形共现的同素逆序双音词;二是只出现一个词形的单向式同素逆序双音词。探究《明成化说唱词话》中的同素逆序双音词,并将其与不同历史时期的文献及现代汉语进行比较,可以窥见汉语同素逆序双音词发展演变的轨迹,为今后语文辞书编纂及订补工作提供一些借鉴和帮助。

明成化本《花關索傳》語言的地域性——兼論《花關索傳》的成書和流布

明成化本説唱詞話《花關索傳》是以三國故事爲原型的民間説唱文學作品。它用元明時期白話創作,具有俚俗直白的特點。文章從語言學的視角考察《花關索傳》中的方言詞和同音字現象,認爲《花關索傳》在通語的基礎上羼入了北部吳語、南部吳語和北部閩語語言成分。文本語言的地域性特點反映了《花關索傳》的成書和流傳應該在南方地區,尤其是北部吳語地區,後經搬演和刊刻流傳到了浙南及閩北一帶。分析作品語言的地域性特徵,有助于釐清文本的成書地點和流布範圍。