明朝晚期的党派斗争

明朝末年统治集团内部发生了激烈的党派斗争,各党各派为满足自身利益,在政治上掌握国家最高统治权,在经济上获取大量货币财富,不断寻找借口攻击自己的派别,力求可以排除异己,独占鳌头。党派斗争引发的政治风波牵扯的人数之多、范围之广、持续时间之长,致使明朝后期政局动荡,农民起义不断,朝廷在后金军事进攻面前节节败退,本已经衰落的明王朝更加岌岌可危,迅速走向灭亡。

论李贽对晚期文学哲学的影响

李贽由于学问渊博,思想高奇、胆识过人、名声巨大,所以进步文人(包括哲学和文学)聚集在他的周围形成了集体,使鄂东麻城成了进步哲学的中心;同时他还使湖北诞生了公安、竟陵两大主宰晚明文坛的进步文学流派。

晚明小说《型世言》的文学迷失

小说内容荒诞无稽 ,艺术表现简陋寒碜 ,这两大弊端的根源在于作者功利性太强 ,使之题材立意上陷入重重困境 ,也决定他表达上会落入穷途末路 。

"专以娼论"肠内热——《青泥莲花记》的青楼女性观管窥

晚明著名戏曲家梅鼎祚辑录历代倡女可歌可泣的事迹而成《青泥莲花记》,力图实现为失身卑贱的倡女"正名"的目的,较为充分地展示出他对青楼女性生活的认识,表现出较为复杂的价值判断和伦理倾向,成为他对晚明思想解放思潮的有力回应。

晚明时期的图书盗版类型及其社会影响

图书盗版现象古已有之,晚明尤盛。晚明的图书盗版作为一种文化现象,有其深刻的社会历史原因。当今各类出版史著述中,对于晚明时期图书盗版现象研究尚不充分。文章从晚明时期图书盗版现象的背景出发,阐述盗版现象的类型及具体表现,进而系统评述晚明时期图书盗版产生的诸种社会影响。

为学、议政与救世——晚明东林党人的议政之风及其治学精神

晚明东林运动是中国历史上一个重要的社会文化现象,东林人士士人和官员合一的身份,讲学而议政的治学风格,既有着传统上的文化和精神资源,也反映着晚明时代的新气象,深刻地反映着中国传统知识分子在治学、为政和救世之间的追求和立场选择。

论晚明名妓的艺术表现及其艺术史地位

本文尝试通过晚明名妓的艺术才能、艺术活动及其所映射出的可贵的艺术精神,来给予晚明名妓应有的艺术史定位。与其他时代名妓相比,晚明名妓在艺术史上的地位最为突出。这不仅表现在晚明名妓技艺精绝、数艺兼通等艺术才华方面,还表现在日常活动中她们主要通过艺术表演来娱客,与前代名妓主要以色侍人的娱客形式有较大不同。更重要的是,晚明名妓在艺术活动中所表现出来的为艺术而艺术的精神富有艺术史意义,因而使得她们在艺术史上的地位凸显出来。

论明焦的史学思想——兼评其《国史经籍志·史类》

焦是晚明著名的思想家 ,也是一位史学家 ,他的史学思想体现在他对史学功用、史学标准、野史的价值、史馆修史的认识等各个方面。焦提倡史书“彰善瘅恶”的借鉴作用 ,认为史著应当经世致用 ,有益教化风气 ;就史书标准而言 ,他表彰直书实录 ,提出了著史当“善恶并列 ,不必以人为断”、“贵贱?列 ,不必以位为断”的进步观点 ;焦肯定了野史的价值 ,主张用野史补苴国史之缺 ,还为改良明代史馆修史 ,提出了自己的见解 ,他的目录学著作《国史经籍志》之“史类”反映了他对史书的理解。

转型的内在理路:晚明思潮的反思

关于晚明社会在一定程度上具有“近代性”的看法,是将中国历史进程与西方历史进程相比附的结果,同时也受到民族主义和爱国主义的情感的影响;“人文主义”、“启蒙”等都是与西方特定历史时期相联系的概念,用它们来概括晚明思潮不一定合适;认识和评价晚明思潮,应当重点探究其产生与发展的内在理路。

试析晚明小品家的审美新质

从美学角度剖析晚明小品新变的原因 ,并从审美理想、审美方式等方面阐释晚明小品家体现出来的审美新质。

阿英与晚明小品

阿英对中国古典文学,特别是晚清文学用力甚勤,对明人小品电十分关注.他的<海上买书记>中,所记获得好书的愉快心情,其中他喜爱的多为晚明小品文集,如<三袁集>、<徐文长集>、<梅花草堂全集>、<婆罗园清语>之类.自1928年参与革命文学论争至1930年代中期,他主要是从事文学批评,将其视为革命实践的一部分,带有明显的政治实用性.

从憨山和王阳明的《大学》解看晚明儒佛交融的内在深度

王阳明借用佛教心性理论阐释《大学》,憨山也从佛教角度分疏《大学》,两人解读《大学》的思维理路大致相同 :畅明本体的内在精神超越。王阳明是儒家向禅的靠近 ,虽充满禅意却不失儒家情怀。憨山是佛家向儒家的靠近 ,虽隐含救世情怀但终归于佛家。儒佛两家相互交融却不失各自的主体性 ,这成为晚明儒佛合流的重要特征之一。

晚明士大夫与“天学”传播

明清之际,以天主教及西方科学技术为核心内容的“天学”在中国的广为传播受到多方面因素影响,其中士大夫的积极推动起到了极为重要的作用。为了便于天主教在中国的传播,利玛窦对天主教进行了儒学化的包装,这为士大夫最终接纳“天学”扫清了障碍。急于挽救晚明危局的士大夫视“天学”为济世良方,对“天学”的传播倾注了极大的热情,他们的积极推动成为“天学”在中国传播的重要动力,对“天学”的传播产生了重要的影响。明清易代以后,随着时代背景的变化,士大夫阶层对“天学”的热情逐渐消退,“天学”在社会上的影响亦日渐式微。

晚明文人画家杨文骢考略

杨文骢是晚明文人画坛的重要画家,但同时也是晚明政局中举足轻重的人物。本文力图通过对其事迹、画迹的梳理,揭示其两方面行为共同的心理机制,并以此展现晚明文人画所蕴藏的某种人格景观。

晚明情感论之艺术表现

晚明情感论内涵丰富 ,极具特征 ,而且遍及各种艺术形式。在艺术特征上 ,表现手法灵活多样 ,追求自然、真实、本色之美 ,以化工为最高审美境界 ,体现了新的美学追求。情感表现的特性得到重视和发掘 ,尤其在戏曲、小说理论领域 ,戏曲小说的艺术价值和魅力与文学地位得到了充分的肯定。

晚明女曲家徐媛初论

徐媛是晚明重要的闺阁曲家,她不仅开拓了女性曲作的题材范围,写出了一般女性曲家极少涉足的羁旅情怀、叹世归隐及感仙悟道之作,而且其曲作体式齐备,风格多样,有较高的艺术成就,是明代女性曲家中与黄峨差可比肩的一大作手。

从“独善其身”到“则为良医”——试析晚明士向医的心理归依

明朝晚期,政治腐化,此背景下的科举亦难脱此藩篱。从而使儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”的处世理论得以片面发挥,而作为此理论的贯彻者“士”对社会关注的焦点移向个体,情愿或不情愿地转入与现实政治疏远的行业,而另一“不为良相,则为良医”的儒家理论则予此提供了一相当成熟的契机。

魂兮归来

晚明文人冯梦龙(1574—1646)的话本小说集《喻世明言》里，有一则《杨思温燕山逢故人》的故事。这个故事发生在北宋亡于金人后的第三年(1129)。那年的元宵灯节的晚上，落籍于燕山(即北京)的杨思温偶遇一似曾相识的女子。