苏轼赤壁赋题材瓷器在明末清初时期的影响

《赤壁赋》是文学史上的巨著,瓷器是中国传统的艺术品之一,将《赤壁赋》与瓷器相结合,不仅有助于研究苏轼赤壁赋的影响,也有助于了解中国瓷器艺术的发展和历史。本文从《赤壁赋》绘画作品的繁荣发展、赤壁赋题材瓷器的审美特征、制作工艺和影响等方面来讨论苏轼赤壁赋题材瓷器在明末清初时期的影响。

浅析《曹全碑》在明末清初时期的书法艺术价值

《曹全碑》称《邵阳令曹全碑》，又称《曹碑》《曹君碑》《曹景完碑》《景完碑》，东汉中平二年（185）十月丙辰造，出士于明万历（1573－1619）初年邰阳县旧城华里村，曾埋于渭水沙碛中，未经风雨的剥蚀，字画完好，1957年移存于西安碑林。

邢云路与明末传统历法改革

嘉靖、万历年间,中国传统天文学在经历了明初以来长期停滞状态以后出现了复兴的局面,这种复兴是伴随着历法改革而出现的。明末的历法改革首先在传统历法的范式内展开,而邢云路既是明末传统历法复兴过程中最为重要的人物,也是万历年间唯一一位有机会进入钦天监在传统历法范式内实施改历的民间传统历法家。该文结合对邢云路在钦天监参与改历活动中预报日月食记录进行精度分析发现,以邢云路为代表的传统历法家在钦天监进行的历法改革总体来说起色不大,而且从总体上看邢云路新法的水平还不如当时行用的《大统历》,尤其是邢云路预报天启元年四月朔日食出现差错而宣告了他依据传统历法进行历法改革的失败。

明末中西认识论观念的会通

明末中西学术会通不但在知识层面上展开 ,而且 ,在认识论观念层面上展开 ,提出了格物穷理原则。作为一般认识论观念 ,格物穷理原则不但接受了中国传统格致要求———“即物穷理”和诉诸直觉的认识方法 ,而且还接受了西方对于概念和命题的明晰准确的要求以及通过演绎推理获得涵义明晰准确的概念与命题的方法。由格物穷理原则产生了直觉认识方法和演绎推理方法。在具体的运用中 ,前一方法不能形成通用的具体规则 ,难以使用 ,而后一方法则被广泛使用。格物穷理原则在当时的知识活动中发挥了重要的认识论指导作用。

正确认识明末清初的中西音乐文化交流

一、明末清初的中西文化的交流 明末时期，西方来华传教士是这一时期西厅文化交流的桥梁，利马窦是这种桥梁的代表。法国汉学家谢和耐的话很好地指明了这场中西文化交流的重要性。他说：明末清初的中西文化交流“是发生在1600年前后的一件极为有趣的事，因为这实际上是两个完全独立发展的伟大文明第一次真正接触。”他还提出，晚明时际欧洲和中国的精神世界“彼此完全不同”，当时的中国哲学与欧洲人的哲学传统有“重大差异”。

明代屯边制度的破坏及对明末军事形势的影响

明朝灭亡的根本原因是由于其屯边制度的破坏，其在明后期引起一系列严重的后果最终导致其内部外部战争的全面失利，直至灭亡。屯边制度包括军屯，开中，其始创者之意是为了保证军队物资的供应和社会生产的不受干扰，在明亡之前仍未能找到更好的办法以取代祖制，此制度的破坏，对明后期军事的失利，影响是非常重大的．

明末清初杭州艺术圈的那些事儿

明末清初时期，作为与苏州并称的江南两大都会之一的杭州，把太湖南端的杭、嘉、湖平原及附近地区的经济联系起来，杭城经济由此而逐步繁盛。经济的发达，带动了杭州书画艺术品市场的发展。

现代文化背景下陕西老腔的传承与发展

一、陕西老腔的传承与发展轨迹 老腔是一种板腔体的戏曲剧种,也是中国最古老的戏剧形式之一,它从西汉滥觞距今已有两千多年的历史。一般认为,老腔是明末清初时期,以当地民间说书艺术为基础发展形成的一种皮影戏曲剧种。

李玉《占花魁》传奇研究

李玉是我国明末清初时期活跃于剧坛的著名戏曲作家。作为三大文人传奇流派之一的“苏州派”的总代表．他不仅是明清传奇史中创作最多的作家．更是以其独特的创作视角与出众的词曲创作才华．成为我国古代戏曲史上不可或缺的创作大家．为由明人清的传奇创作注入了一股生气。

形似与神异——刘智与朱熹的比较研究

刘智与朱熹在一些共享术语如“理”、“气”等的内涵方面认识有所不同。借助宋明理学的术语但又赋之以不同于传统儒家的内涵,是伊斯兰教经学人物刘智构建其哲学体系的基本方法。正是通过对正统文化术语内涵的扩展与丰富,明、清之际的回族先贤们实现了伊斯兰教的中国化,同时也丰富了祖国传统文化的内涵。

基督教传播与中国科学的关联和影响

基督教在华传播与科学技术的关联是中华基督教史的特点。本文以此为认识轴线,将基督教在华传播分为唐元、明末清初、近代中国三个时期,以科学和宗教结合为视角,探述不同时期传教士在华科学活动的特点及对基督教传播、中西方文化交流所产生的影响。

清朝乾嘉以后福建经世实学的兴起

经世实学是儒学的一个学派．盛行于明末清初时期，是以崇实、通经致用为特征的学术思潮。一些学者面对明末的社会危机．反对理学空疏的学风．致力于天文历算、农学水利、化学药学、机械制造等实学的研究，更有部分人投身于忧国忧民的政治、军事运动中。在全国以顾炎武等为代表，在闽台则有黄道周、郑成功、陈永华等人努力实践。到康熙年间，由于巩固统治的需要，康熙帝提倡朱子学，经世实学受到压制．逐渐转而形成注重朴实经史考证的清代汉学。然而，在乾隆、嘉庆以后，由于社会矛盾和民族矛盾的逐步激化．一些有识之士重新提倡经世实学，用于解决国计民生问题。

薛凤祚与中西文化的交融汇通

薛凤祚,号寄斋,字仪甫,明朝末期的山东益都（今淄博市）人,明万历二十七年（1599）出生,卒于清康熙十九年（1680）,葬于今金岭镇西北七里左右的铁山附近。早在明末清初时期,薛凤祚开学习西方科学之先河,是我国著名的数学家与天文学家,是我国首位引进对数理论与哥白尼学说的人,对中国科学的发展影响深远,具有开创之功，与当时的著名科学家王锡阐并称为“南王北薛”。据《清史稿·畴人传》记载，薛凤祚在17世纪中西文化交流史上具有极为重要的地位，素有“不愧为一代畴人之功首”的称颂之词。一。

明季清初西方文化对满族文化的影响探微

明季清初是满族文化的一个重要转型期,伴随清王朝在全中国统治地位的确立,满族文化在社会生活中的地位也发生了变化。清初,前几朝皇帝对传教士的态度有所不同,但在不同层面认同和接纳了以科学技术知识为主的西方文化,使满族文化在接受汉文化的同时,注入了西方文化。然而,因封建统治需要,西方文化毕竟不可能取代理学和八股文的显学地位,也不可能是一种文化的整合。

码头一绝 汤羊肉

北京有涮羊肉，四川有火锅羊肉，青海有手抓羊肉，西安有羊肉泡馍，而苏北淮阴码头镇的汤羊肉也遐迩闻名，并不逊色。 淮阴区码头汤羊肉已有300多年历史。明末时期回民锁氏从河南迁居码头后，就开始做起了汤羊肉的手艺。当时，南来北往的船家客商只要路过码头总要停下来尝一尝汤羊肉。由此，码头汤羊肉的名气越来越大，周围数百里的人都经常慕名来品尝。一直到抗日战争爆发，这个绝活被迫停此。

长江边上郭家沱

沱，字典上解释为能停船的水湾。自重庆朝天门沿长江下行17公里，就有一个沱。东与鱼嘴镇相接，西与铁山坪相邻，北与渝北区石坪镇接壤，南临长江与南岸区峡口镇相望，在长江铜锣峡出口处，郭家沱就这样静静矗立在江边，任由江风涤荡着过往的辉煌和荣光。郫家沱的历史可以追溯到明末清初时期。“湖广填四川”时，有郭姓人来此修房造屋，插签为界，逐渐聚族而居，扩大地域，直至整个河湾都属郭家私有，故称“郭家沱”，迄今已历400年风尘。

释函昰及其方丈“瞎堂”

释函昰，字丽中，别字天然，号丹霞老人，是明末清初岭南著名诗僧。俗姓曾，名起莘，字宅师，番禺迼径村人。“瞎堂”是其在雷峰海云寺的说法处及方丈名。汪兆镛《重刻海云禅藻集序》云：“余尝泛舟过寺，天老人说法处曰‘瞎堂’。”冼玉清考曰：“瞎堂者，和尚所居处，在海云寺中，和尚手书额者也。”

《霞客行》导演札记

身处于明末时期的徐霞客是江阴人。以其《徐霞客游记》闻名中国乃到世界。他为了实现人生的愿望和理想,不羡仕途功名,走出书斋,放弃舒适恬静的小桥流水人家,毅然走向广阔天地,用双足丈量着祖国的山山水水。37年的风雨历程,人生磨难,终于造就了这位地理学家、探险家、旅游家。

“中国早期油画史”研究系列之二——利玛窦之谜

明末时期,利玛窦（Matteo Ricci）等传教士以独特的“中国方式”,开始了耶稣会士向中国的“远征”,而绘画也是这独特的“中国方式”之一.尽管绘画是利玛窦非常喜爱的一种艺术形式,但在他的“中国方式”中,或许绘画活动只能归为一种间接的“方式”,所以流传至今的诸多关于“画家利玛窦”的资料也多是间接的.

被《桃花扇》毁誉的杨龙友

清康熙三十八年（1701年），有个叫孔尚任的戏曲家写了一本名为《桃花扇》的传奇历史剧。该剧以南明复社（明末时期江南士大夫组织的政治集团）人士侯方域与秦淮名妓李香君的情感纠葛为主线，折射出南明朝一些社会名流和当朝权贵的生活景况。剧中写了一个叫杨龙友的贵州贵阳籍人士，说他是一个攀附权贵、虚伪奸诈的市侩小人。