苏轼赤壁赋题材瓷器在明末清初时期的影响

《赤壁赋》是文学史上的巨著,瓷器是中国传统的艺术品之一,将《赤壁赋》与瓷器相结合,不仅有助于研究苏轼赤壁赋的影响,也有助于了解中国瓷器艺术的发展和历史。本文从《赤壁赋》绘画作品的繁荣发展、赤壁赋题材瓷器的审美特征、制作工艺和影响等方面来讨论苏轼赤壁赋题材瓷器在明末清初时期的影响。

浅析《曹全碑》在明末清初时期的书法艺术价值

《曹全碑》称《邵阳令曹全碑》，又称《曹碑》《曹君碑》《曹景完碑》《景完碑》，东汉中平二年（185）十月丙辰造，出士于明万历（1573－1619）初年邰阳县旧城华里村，曾埋于渭水沙碛中，未经风雨的剥蚀，字画完好，1957年移存于西安碑林。

明末清初杭州艺术圈的那些事儿

明末清初时期，作为与苏州并称的江南两大都会之一的杭州，把太湖南端的杭、嘉、湖平原及附近地区的经济联系起来，杭城经济由此而逐步繁盛。经济的发达，带动了杭州书画艺术品市场的发展。

现代文化背景下陕西老腔的传承与发展

一、陕西老腔的传承与发展轨迹 老腔是一种板腔体的戏曲剧种,也是中国最古老的戏剧形式之一,它从西汉滥觞距今已有两千多年的历史。一般认为,老腔是明末清初时期,以当地民间说书艺术为基础发展形成的一种皮影戏曲剧种。

形似与神异——刘智与朱熹的比较研究

刘智与朱熹在一些共享术语如“理”、“气”等的内涵方面认识有所不同。借助宋明理学的术语但又赋之以不同于传统儒家的内涵,是伊斯兰教经学人物刘智构建其哲学体系的基本方法。正是通过对正统文化术语内涵的扩展与丰富,明、清之际的回族先贤们实现了伊斯兰教的中国化,同时也丰富了祖国传统文化的内涵。

基督教传播与中国科学的关联和影响

基督教在华传播与科学技术的关联是中华基督教史的特点。本文以此为认识轴线,将基督教在华传播分为唐元、明末清初、近代中国三个时期,以科学和宗教结合为视角,探述不同时期传教士在华科学活动的特点及对基督教传播、中西方文化交流所产生的影响。

清朝乾嘉以后福建经世实学的兴起

经世实学是儒学的一个学派．盛行于明末清初时期，是以崇实、通经致用为特征的学术思潮。一些学者面对明末的社会危机．反对理学空疏的学风．致力于天文历算、农学水利、化学药学、机械制造等实学的研究，更有部分人投身于忧国忧民的政治、军事运动中。在全国以顾炎武等为代表，在闽台则有黄道周、郑成功、陈永华等人努力实践。到康熙年间，由于巩固统治的需要，康熙帝提倡朱子学，经世实学受到压制．逐渐转而形成注重朴实经史考证的清代汉学。然而，在乾隆、嘉庆以后，由于社会矛盾和民族矛盾的逐步激化．一些有识之士重新提倡经世实学，用于解决国计民生问题。

薛凤祚与中西文化的交融汇通

薛凤祚,号寄斋,字仪甫,明朝末期的山东益都（今淄博市）人,明万历二十七年（1599）出生,卒于清康熙十九年（1680）,葬于今金岭镇西北七里左右的铁山附近。早在明末清初时期,薛凤祚开学习西方科学之先河,是我国著名的数学家与天文学家,是我国首位引进对数理论与哥白尼学说的人,对中国科学的发展影响深远,具有开创之功，与当时的著名科学家王锡阐并称为“南王北薛”。据《清史稿·畴人传》记载，薛凤祚在17世纪中西文化交流史上具有极为重要的地位，素有“不愧为一代畴人之功首”的称颂之词。一。

明季清初西方文化对满族文化的影响探微

明季清初是满族文化的一个重要转型期,伴随清王朝在全中国统治地位的确立,满族文化在社会生活中的地位也发生了变化。清初,前几朝皇帝对传教士的态度有所不同,但在不同层面认同和接纳了以科学技术知识为主的西方文化,使满族文化在接受汉文化的同时,注入了西方文化。然而,因封建统治需要,西方文化毕竟不可能取代理学和八股文的显学地位,也不可能是一种文化的整合。

长江边上郭家沱

沱，字典上解释为能停船的水湾。自重庆朝天门沿长江下行17公里，就有一个沱。东与鱼嘴镇相接，西与铁山坪相邻，北与渝北区石坪镇接壤，南临长江与南岸区峡口镇相望，在长江铜锣峡出口处，郭家沱就这样静静矗立在江边，任由江风涤荡着过往的辉煌和荣光。郫家沱的历史可以追溯到明末清初时期。“湖广填四川”时，有郭姓人来此修房造屋，插签为界，逐渐聚族而居，扩大地域，直至整个河湾都属郭家私有，故称“郭家沱”，迄今已历400年风尘。

释函昰及其方丈“瞎堂”

释函昰，字丽中，别字天然，号丹霞老人，是明末清初岭南著名诗僧。俗姓曾，名起莘，字宅师，番禺迼径村人。“瞎堂”是其在雷峰海云寺的说法处及方丈名。汪兆镛《重刻海云禅藻集序》云：“余尝泛舟过寺，天老人说法处曰‘瞎堂’。”冼玉清考曰：“瞎堂者，和尚所居处，在海云寺中，和尚手书额者也。”

明末清初书坊戏曲版片的转移与变更

考察明末清初时期的书坊刻印曲本，我们经常会发现一些戏曲版片几经倒手，多次刷印，内容、版刻形式大致不差，而书名、版权题署却大相径庭。这种在特定历史时期因书版转移变更导致的重印，是中国戏曲文本传播史上的一种独特文化现象。对此类书坊戏曲版片转移与变更的研究，学术界关注较少，

李玉《占花魁》传奇研究

李玉是我国明末清初时期活跃于剧坛的著名戏曲作家。作为三大文人传奇流派之一的“苏州派”的总代表．他不仅是明清传奇史中创作最多的作家．更是以其独特的创作视角与出众的词曲创作才华．成为我国古代戏曲史上不可或缺的创作大家．为由明人清的传奇创作注入了一股生气。

话说《西安秦腔剧本精编》

秦腔发展史上，曾有过明末清初时期的几度兴盛。辛亥革命后的50多年间，西安的秦腔标志着秦腔跨入了又一个新的重要的繁盛期，最突出的是一批民主知识分子高扬辛亥时代精神，创办了史无前例的易俗学社，把包括剧本创作在内的秦腔艺术改造提升到了一个新境界。与此同时，以在竞争中得以落地生根、成长发展的西安三意社为代表，

地方志所见明末清初云贵地区钱币铸行

由于货币具有价值尺度、流通手段和贮藏财富的功能，铸行钱币是我国古代任何一个封建政权都无法回避的问题，这不仅关乎其统治区域内的经济发展更成为统治者政权合法性的象征。相比于中原，云贵地区略显偏远，地方经济发展较为落后，在相当长的一段时间内都以贝为货币，这不但见于地方文献：“昔日多用贝，俗名日贝巴子……古者货贝而宝龟，至周而有泉，至秦乃废贝行泉……汉时钱贝并行……”，还得到了一些学者更为详细论证，并证实直到明天启年间才几尽废止。目前，对于明末清初时期云贵地区钱币的铸行状况还未见有人专门进行过系统整理，现以该地区这一时期的地方志为主要来源，对这一问题进行简要论述。

“清初旧憎”绘画艺术探析——以沈阳故宫院藏“四僧”作品为例

历史上每次政权的更替都会对文人的心理产生巨大的冲击，特别是外族入侵导致的改朝换代。“清初四僧”正是明末清初时期的“遗民画家”，他们都有着对满清统治者的不满和抗拒态度，由于复杂的现实矛盾和痛苦的内心感受，使得他们的书画诗文有着不同于别人的艺术风格，成为清初“遗民画家”中的佼佼者。严厉的剃发令致使清初许多知识阶层中的人当“遗民”也不可能，只有遁入空门，从而造成了和尚画家成批出现。“四僧”就是在这种历史背景之下先后削发为僧的。此后，佛教的禅理、出家与还俗之间的抉择，都深深影响着他们之后的创作。

深圳市龙岗区布吉街道丹竹头社区委员会

丹竹头是一个历史悠久、政通人和，并有着古老风情民俗的田园村庄。全村总面积约4．5平方公里，现有常住人口928人，常住户数352户，暂住、流动人员20000人。该村始建于明末清初时期，自解放后命名为丹竹头村。从昔日的自然村发展成现在的行政村，经历的几个时期为：

诗情雅韵话金星

我国古代对＂天文＂是非常重视的,史书的《志》总是以《天文志》为开篇,类书也经常把＂日、月、天文＂放在最前面。明末清初时期的大学问家顾炎武在《日知录》中曾说：＂三代以上,人人皆知天文。＂这里的＂三代＂指的是夏、商、周三代。

社区书场和传统书场间的矛盾与冲突

评弹表演出现于明末清初时期,自清代以来,听书（即听评弹表演）逐渐成为江浙沪一带百姓日常生活娱乐的一部分。特别是新中国成立之后,评弹艺术就进入了一个名家辈出,飞速发展的鼎盛时期。基本上只要有茶楼的地方就必有书场,收费低廉,而且还奉送清茶一杯。有的书场甚至一天演一场还不够,还要分早、中、晚三场。每到黄昏时分,大街小巷的收音机里也都是评弹琵琶三弦的叮咚之声。在那个时候,评弹演员非常的受人尊重。